La Biblia Pauperum (expresión latina que significa Biblia de los pobres ) es una colección de imágenes bíblicas con comentarios, a menudo en lengua vernácula, popular a finales de la Edad Media . Una colección de este tipo se compone generalmente de 40 a 50 hojas. Cada hoja está estructurada de manera similar; ilustra una escena de la vida de Cristo tomada del Nuevo Testamento , relacionada con dos episodios del Antiguo Testamento . También contiene las imágenes de cuatro profetas que comentan la escena con palabras que se les adjuntan mediante pancartas.
Estas Biblias están destinadas a una audiencia de clérigos. Por su estructura clara y uniforme, las imágenes edificantes deberían facilitar a los sacerdotes la preparación de sus sermones. El término "pobre" se usa sólo tardíamente y probablemente se refiere a "pobres según las bienaventuranzas " (los pauperes espirituales ) más que a "económicamente pobres", porque su costo (como el de cualquier libro) se mantuvo relativamente alto.
Una Biblia pobre se distingue de una Biblia moralizada por su tamaño, forma y audiencia: es mucho más corta y se centra en la imagen más que en el texto, mientras que la Biblia moralizada, por su refinamiento y su costo, está dirigida a la aristocracia superior. .
Cada página de una Biblia para los pobres se compone de 9 partes, siete imágenes y dos textos:
La conexión entre las dos escenas del Antiguo Testamento y la escena central es sutil, a veces sinuosa. Además, de las dos escenas, una se elige ante legem , antes de la promulgación de las leyes en el monte Sinaí, y la otra post legem .
La concepción del Nuevo Testamento como el cumplimiento de las indicaciones y profecías del Antiguo Testamento, para el cual hay muchas referencias también en el Antiguo Testamento, es el principio de tipología bíblica; es mucho más antiguo que las Biblias de los pobres. El principio ya lo afirma san Agustín en la frase “ novum testamentum in vetere latet, vetus in novo patet ” (el Nuevo Testamento se oculta en el Antiguo, el Antiguo se revela en el Nuevo). Esta enseñanza se ha retomado en el arte y ya se encuentran ciclos tipológicos en el arte cristiano primitivo. A principios de la Edad Media , se puede ver un nuevo desarrollo en casi todas las áreas del arte y la artesanía: se pueden encontrar ciclos, por ejemplo, en las vidrieras de la catedral de Canterbury . Por lo tanto, los temas presentados en una Biblia de los pobres ya son familiares y el sistema pictórico y educativo que los describe existe desde hace mucho tiempo. La originalidad es la presentación en forma de colección pequeña, homogénea y fácil de leer y transportar.
Por ejemplo, una de las hojas de la Biblia de los pobres que se guarda en la Bnf está centrada en la resurrección de Cristo. Muestra a la izquierda Sansón destruyendo y llevándose las puertas de Gaza que lo mantenían encerrado, ya la derecha Jonás regurgitado por el monstruo marino y que vive de nuevo.
La sepultura y resurrección de Cristo se corresponde con la ballena que regurgita a Jonás, como lo atestigua la Biblia: “Porque Jonás permaneció en el vientre del monstruo marino tres días y tres noches; de la misma manera el Hijo del Hombre permanecerá en el corazón de la tierra tres días y tres noches ”. De hecho, Jonás llamó al vientre de la ballena Seol , la tierra de los muertos.
El manuscrito iluminado del siglo XV, también conocido como la Biblia Dorada, se encuentra en la Biblioteca Británica . Contiene 31 hojas de pergamino muy grandes de 175 × 385 mm páginas, ilustradas y explicadas por versículos de la Biblia. Como en las Biblias de otros pobres, las imágenes centrales representan un evento del Nuevo Testamento , acompañado de dos imágenes del Antiguo Testamento un poco más pequeñas que presagian el elemento central, según las creencias tipológicas de los teólogos medievales.
En el folio 18r, la imagen central contiene la escena en la que el centurión Longinus perfora el costado de Jesús en la cruz. Ante legem , se le asocia a la izquierda la representación de la creación de Eva , fruto de la costilla de Adán . Post legem , Moisés golpea una roca con su vara, y con estos golpes la piedra entrega agua para regar al pueblo. Los golpes que dan agua vivificante se ponen así en paralelo con la Pasión de Cristo .
La Biblia Pauperum es muy diferente de una Biblia moralizada . La diferencia esencial es que la Biblia moralizada es un manuscrito pesado, muy refinado y caro. Biblias más grandes pueden contener hasta 5,000 miniaturas. Además, solo hay unas diez copias. Por otro lado, las Biblias pobres, con sus 30 a 40, como máximo 50 hojas, primero escritas a mano, luego impresas a menudo con tablones de madera, son simples, cortas, por lo tanto relativamente económicas y se pueden imprimir a partir de muchas copias.
Por otro lado, la Biblia pauperum es similar a Speculum humanae salvacionis (espejo de la salvación humana). Este trabajo se centra en la vida de Cristo en la visión de la caída del hombre y su redención. La historia que precede a la llegada de Cristo es solo un presagio de la vida del Salvador. Cada hecho de la vida de Cristo se encuentra anunciado en uno o más episodios descritos en el Antiguo Testamento o en la historia pagana. Cada tema o capítulo contiene cuatro partes: una escena de la vida de Cristo y tres historias que la prefiguran. Este libro ha tenido una circulación considerable; estaba más extendido que la Biblia de los pobres.
La Biblia picta de Velislav es un manuscrito iluminado que data de 1325-1349, que consta de unas 750 imágenes y algún texto, formando una especie de "caricatura" de la Biblia. Solo existe una copia y el aspecto tipológico está ausente.
Observamos que para un mismo ejemplo tipológico , lo más llamativo son las diferencias gráficas de los manuscritos , la singularidad del dibujo y la maquetación. Un buen ejemplo lo proporciona la escena de la Natividad en dos Biblias , la Biblia de Pfister y la de Bnf.
La Biblia de Pfister está realizada en escritura gótica , específicamente en textura . Las iniciales destacan en el texto por su tamaño algo mayor y el color de la tinta roja; estructuran el texto en párrafos y permiten distinguir los distintos versos.
Tres ilustraciones son más grandes: la del medio que introduce el tema de la Natividad , con la presencia de María , su niño Jesús recién nacido , así como de José el Justo . Abajo, la imagen de la izquierda representa a Aarón , el primer sumo sacerdote del pueblo de Israel. Quema perfume para Dios. Dios hace brotar el bastón de Aarón que se puede ver en el dibujo. La imagen de la derecha muestra a Moisés , el primer profeta de Israel. Moisés vio la experiencia de la zarza ardiente. Estas imágenes, así reunidas, muestran el advenimiento de tres personajes bíblicos para quienes Dios se ha manifestado de diferentes maneras, haciéndolos así elegidos, guías para el pueblo.
Dos recuadros junto a la imagen central representan a los profetas Daniel y Habacuc a la derecha, Isaías y Miqueas a la izquierda.
La parte superior de la página está compuesta por versos proféticos, agrupados en cuatro párrafos y dos columnas, los textos de los profetas Daniel y Habacuc a la derecha, Isaías y Miqueas a la izquierda. Los textos son las predicciones de los cuatro profetas diferentes , en el orden de su aparición en la Biblia ( Antiguo Testamento , post legem ).
Arriba a la izquierda, dice: Daniel. II. lapis anglaris sine manibus abscisus est a monte ("Se desprendió una piedra de la montaña sin la ayuda de ninguna mano"). Daniel, con la ayuda de la imagen de la piedra desprendiéndose de la montaña e invadiendo toda la tierra, predice la llegada de "un reino que nunca será destruido (...) y permanecerá para siempre". Por lo tanto, profetizaría la venida del Reino de Dios , por lo tanto "eterna" por la promesa de Cristo .
En la misma columna de la izquierda leemos: Abaculi. III. domina audivi auditionem tuam et timui (“Señor, he oído lo que has dicho”). Posteriormente, el anuncio de Dios revela la segunda venida de Cristo al final de los tiempos .
En la segunda columna está escrito: Esaias. IX. parvulus enim natus est nobis filius datus est nobis ("Porque un niño nos ha nacido, un hijo nos es dado"). De hecho, el profeta Isaías predijo la venida de un niño, descendiente de David .
La última profecía es de Miqueas : Michaeas. V. Terra Juda non eris minima in Principles ("Y tú, Belén , pequeña entre los miles de Judá "), la continuación es "de ti me saldrá el que gobernará Israel ". Así profetizó la venida de un salvador del pueblo que descendería de David y nacería en Belén.
Esta segunda lectura, por tanto, se centra en Jesucristo , su nacimiento en el mundo, sus logros en consonancia con las diversas profecías, así como su segunda venida al mundo.
El texto al pie de la página se centra en la propia Virgen María , a través de ciertos elementos de la inmaculada concepción , puestos en analogía con los símbolos presentes en las representaciones de Moisés y Aarón .
Legitur en el libro Numeri XVII capitulum, quod virga Aaron una nocte frondivit et floruit ("El bastón de Aaron había florecido, habían brotado brotes, había producido flores"); A esta cita de verso le sigue su interpretación teológica: que virga figurabat virginem Mariam sterilem sine virili semine parituram filium scilicet Jesum Christum, semper benedictum ("El bastón representa a la Virgen María, estéril sin simiente de hombre, que dará a luz un hijo , es decir, Jesucristo, siempre bendito).
Legitur en el libro Exodi III capitulo, quod Moyses vidit rubum ardentem y non ardebat, y dominum audivit de rubo sibi loquentem. Ardens Rubus, qui no consumptur, significat beatam virginem Mariam parientem sine corruptione integritatis corporis, quod virgo peperit et incorrupta permansit} “en el libro de Éxodo , capítulo 3, Moisés vio un arbusto espinoso de la que llamas sin dejar que él no se consume, se escuché al Señor llamarlo desde aquella zarza. Este espino, que arde sin consumirse, designa a la Santísima Virgen María que dio a luz sin haber sido tocada y corrompida en su cuerpo, porque dio a luz una virgen, permaneció pura ”).
El doble de la pureza de María queda así demostrada por estas fuertes imágenes del Antiguo Testamento .
La Biblia Pauperum de la Bnf procede de la misma forma con los mismos versos, pero no en el mismo orden de disposición:
Así podemos ver que las mismas tipologías se encuentran en las distintas Biblia Pauperum , sin embargo la disposición es muy diversa, testimonio de la singularidad gráfica de cada monje copista que la creó.
Las Biblias pobres, por su forma codificada y por su selección de temas, son probablemente obra de un solo erudito. El origen puede estar buscando en Baviera, en el último cuarto del XIV ° siglo. No conocemos un manuscrito que pueda considerarse la versión original, los primeros manuscritos datan de la década de 1300. Gerhard Schmidt afirma que este primer manuscrito debe haber sido creado alrededor de 1250, más bien en un monasterio cerca de Salzburgo, por un monje benedictino. La primera Biblia habría tenido 34 grupos tipológicos, comenzando en el reverso de la primera hoja, con dos escenas por página, de modo que de un vistazo se podían ver cuatro grupos.
Las Biblias de los pobres se suelen clasificar en tres familias según sus orígenes y sus programas iconográficos. Se dice que la más antigua de estas familias es austriaca (de 1300 a 1310). Por su estructura, defienden la posición del papado en un complejo conflicto escolar. La segunda se llama familia Weimar; comienza hacia 1340 y debe su nombre al manuscrito más característico, hallado en Weimar, pero cuya fuente se remonta al sur de Alemania, cercano a los franciscanos , y que connota una apertura al laicado que invita a la imitación de Cristo. La tercera dice que la familia de Baviera, la segunda mitad del XIV ° siglo está destinado a iniciar una vida mística. Todas estas Biblias tienen su origen en el ámbito germánico. Muchos manuscritos están en lengua vernácula o son bilingües en latín y lengua vernácula. Hay una Biblia en forma de pergamino en la biblioteca de Seraglio. Este rollo, de pergamino, mide más de 11 metros de largo por 27 cm de ancho. Comprende 38 grupos tipológicos yuxtapuestos en marcos arquitectónicos. No hay texto adicional. Probablemente sea una copia del norte de Italia, que data de alrededor de 1450, de una Biblia algo más antigua del sur de Alemania, y probablemente destinada al sultán Mehmed II .
La Biblia pauperum el XIV ° siglo son manuscritos iluminados , en general, pintados a mano en papel vitela . Desde el XV ° siglo grabados en madera a tener éxito. Las imágenes y los textos están grabados en un solo bloque de madera por página.
La primera edición usando móviles bloques cartas salió de las prensas de Albert Pfister en Bamberg en 1462. Al igual que cualquier iluminado manuscrito del libro , los primeros pauperums Biblia eran caros. Con las ediciones impresas (primero mediante grabados en madera y luego mediante la técnica de tipos móviles), su precio se volvió asequible, al menos para los sacerdotes que luego las utilizaron como material didáctico . Sin embargo, al igual que con los manuscritos, no parece haber una versión original para las ediciones impresas. Las ediciones más antiguas tienen 40 escenas y la representación espacial se toma de los manuscritos. Un grupo numeroso, con textos en latín, puede ubicarse, por estilo e impresión, como se produce en los Países Bajos. Dos ediciones con texto en alemán llevan los nombres de sus autores y están fechadas en 1470 y 1471.
En algunas ediciones impresas, se ha cambiado el diseño original de la imagen y el texto. En la segunda mitad del siglo XV, estos libros fueron muy populares. Sin embargo, con la mejora de los métodos de impresión , se hizo posible la publicación de todo el texto de la Biblia , enriquecido con ilustraciones, de modo que la Biblia pauperum cayó en desuso hasta su desaparición.
La Biblia pauperum fue popular en Alemania , Holanda y Francia . Algunos ochenta manuscritos ( XIV ° siglo ) y ediciones impresas ( XV ° siglo), más o menos completos, se conservan y están en museos o bibliotecas. Juntos, ofrecen 65 escenas del Nuevo Testamento , con texto en latín o en lengua vernácula. La amplia distribución de las Biblias de los pobres ha tenido una influencia considerable en toda la actividad artística que se extiende mucho más allá de la región inicial de Alemania y los Países Bajos. Émile Mâle considera que con el Speculum humanae salvacionis , la Biblia pauperum es uno de los principales recursos del arte cristiano de finales de la Edad Media.
Se digitalizan varias copias de la Biblia pauperum .
Biblia bnf
Biblia enriquecida de Heidelberg
Biblia de Heidelberg
Biblia de Wolfenbüttel
Biblia Bilderkatechismus
Biblia Pfister
Metten Bible, hoja 165
Biblia de Salzburgo
Biblia de la Biblioteca Británica
Biblia de Viena
La expresión " Biblia Pauperum " también se utiliza para describir la iconografía de una iglesia. Por ejemplo, cuando las pinturas y los frescos son numerosos y están organizados en una serie cronológica para ilustrar los episodios de la historia de Jesús, o de otros santos, o un episodio particular de la Biblia. De este modo, sirvieron para educar a la gente sobre la historia bíblica.