Japón ( Hokkaidō ) | 25.000 hasta 200.000 |
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Rusia | 109 a 1000 (2010) |
• Krai de Kamchatka | 94 al 900 (2010) |
Población total | aprox. 200.000 |
Idiomas | Ainu , japonés , ruso |
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Religiones | Animismo , sintoísmo , budismo , ortodoxia rusa |
Etnias relacionadas | Ryukyans , Yamato , Kamtchadales |
Los Ainu (ア イ ヌ , "Ainu", que significa " humano " en Ainu ) , también llamados Utari (ウ タ リ , Que significa "compañero" ) , son un pueblo indígena que vive en el norte de Japón , especialmente en la isla. de ' Hokkaidō , y en el Lejano Oriente de Rusia . Sus antepasados, cazadores-pescadores y recolectores-chamanes, pueden haber venido del continente asiático para poblar el archipiélago japonés, las islas Kuriles , la isla de Sakhalin y el sur de la península de Kamtchatka hace unos 3.300 años, es decir, 1000 años antes que el pueblo. de Wa, que son los ancestros culturales del pueblo Yamato , del cual descienden los japoneses actuales, llegaron a la isla de Honshū probablemente desde Corea .
Los ainu no estuvieron hace mucho tiempo al borde de la extinción, sobre todo a través de la asimilación cultural; Hoy en día hay entre 25.000 y 200.000 miembros adscritos a esta etnia , pero no se ha realizado un censo exacto porque muchos Ainu ocultan su origen o, en muchos casos, ni siquiera lo saben, habiéndoseles ocultado sus padres para protegerlos de discriminación y racismo .
Este pueblo tiene una estructura social matriarcal y matrilineal, poliandrica y polígama . Su religión era de tipo animista : la deidad principal de la montaña estaba representada por el oso y la deidad principal del océano por la orca . Kamuy-huci es la diosa del fuego del hogar, con quien las chamanas se comunican en un estado de trance a través de varios rituales . Tiene un lugar central en la espiritualidad de los Ainu porque protege el hogar del clan materno. Otra diosa es la madre-araña, tejedora y cuidando mucho a sus crías.
El fenotipo de los ainu, cuyos ojos no estaban sesgados y que eran en promedio más grandes y más barbudos que los japoneses, ha dado lugar a muchas interpretaciones que los han acercado unas veces a los caucásicos , a veces a los australoides (como los andamaneses o los australoides). Aborígenes australianos ). Posteriormente, el antropólogo canadiense Reginald Ruggles Gates (1882-1962) apoyó, basándose en genotipos , la tesis de un origen mongoloide incluso si la morfología ainu era originalmente menos típicamente asiática.
Parece que los Ainu fueron las únicas personas del período Jōmon que no experimentaron una mezcla genética con los pueblos del período Yayoi , que más tarde llegaron de la península de Corea . Como resultado, están cerca de los habitantes de las islas Ryūkyū , también de los pueblos Jōmon y poco mezclados con los pueblos Yayoi. Los japoneses provienen del mestizaje entre Jōmon e inmigrantes de Corea; exhiben rasgos genéticos , lingüísticos y etnobotánicos comunes con los ainu, mongoles , coreanos y chinos del norte de China, y rasgos arquitectónicos, mitológicos y culturales comunes a los pueblos austronesios .
Sin embargo, según el etnólogo Wilhelm Joest (1852-1897), los ainu actuales están en gran parte mezclados y, por lo tanto, se parecen más a los japoneses que hace unos siglos.
Según Ishida et al., En 2009, la cultura Jōmon se asemeja a la Edad del Bronce del sur de Siberia . Los Jōmon parecen compartir características con los pueblos del Paleolítico de la mitad occidental de Eurasia ( Europa oriental , Asia central y Siberia occidental). Varios estudios, como los de Noriko Seguchi en 2015 y 2019, concluyeron que los Jōmon proceden de una población paleolítica ubicada en el sur de Siberia, relacionada con el Paleolítico europeo y Oriente Medio.
Algunos científicos han argumentado que los ainu descienden de un grupo étnico prehistórico que también produjo a los aborígenes de Australia. Esta hipótesis se basa en el descubrimiento de huesos del período Jōmon que datan de hace 10.000 años. Estos huesos tienen una facies similar a la de los pueblos de Australia y Nueva Guinea . El geógrafo francés Jean Delvert argumentó que la arquitectura de las casas tradicionales de los Ainu (sobre pilotes , con tabiques vegetales) es cercana a la de las antiguas viviendas proto-malayas .
Las pruebas genéticas realizadas a los Ainus muestran que son parte del haplogrupo D del cromosoma Y. Sin embargo, este haplogrupo es raro y solo se encuentra en cantidades significativas en el Tíbet y en las islas Andaman , lo que sugiere una relación con algunos pueblos tibetanos. , sino también Australoide. Se cree que el haplogrupo D apareció en África oriental hace 50.000 años. Los primeros portadores del haplogrupo D, originarios de África Oriental, habrían emigrado a lo largo de las costas del Océano Índico para establecerse en las Islas Andaman, en Indonesia, en el archipiélago japonés, en Siberia, en Asia Central y finalmente en el Tíbet. Mientras que los Andamanese pertenecen al haplogrupo D *, es el haplogrupo D2 el más común entre los japoneses y los ainu, y los haplogrupos D1 y D3 entre los pueblos tibetanos.
Según estas mismas pruebas genéticas, una parte nada despreciable (aproximadamente el 35%) de los japoneses tendría un origen Ainu, lo que significa que las poblaciones de Ainu (o genéticamente emparentadas con este último), fueron asimiladas dentro del pueblo japonés.
El análisis genético de los genes HLA I y HLA II y las frecuencias de los genes HLA-A, -B y -DRB1 también conectan a los Ainu con los pueblos indígenas de las Américas, particularmente con la población del Pacífico Nororiental como los Tlingit . Los científicos sugieren que los principales antepasados de los grupos Ainu y los nativos americanos se remontan a los grupos paleolíticos del sur de Siberia.
Elaboración de cerveza con poblaciones siberianas, como los NivkhesUno de cada ocho Ainu también posee las características del haplogrupo C3, que es más común entre las poblaciones del extremo oriental de Rusia y entre las poblaciones de Mongolia . Algunos han argumentado que este haplogrupo sería el resultado de una mezcla genética unidireccional con los Nivkhes con quienes los Ainu también tienen puntos en común a nivel cultural (talla de madera, festival de osos, patrones de ropa). Esta hipótesis de mezclarse con los Nivkhes está respaldada además por la similitud de las lenguas de los dos pueblos (Universidad de Sapporo). Entre otros, el profesor Hidetoshi Shiraishi trabaja sobre esta hipótesis y publica sus conferencias sobre el Auditorio de Lingüística.
En cuanto al ADN mitocondrial, una gran parte de los Ainu pertenecen a haplogrupos que también se encuentran en Siberia (haplogrupos D4, N9a, G), lo que sugiere linajes maternos de origen siberiano. Pero algunos de los ainu también pertenecen al haplogrupo M 7, que también se encuentra en el este y sudeste de Asia, así como en las islas del Pacífico.
PaleogenéticaUn análisis completo del genoma utilizando SNP de alta confianza y calificaciones de SNP funcionales para asignar posibles características fenotípicas, así como polimorfismos del cromosoma Y, analizó una muestra de Jomon masculina y femenina. El sitio arqueológico de Funadomari (船泊 遺跡, Funadomari iseki ) Está ubicado en un banco de arena que separa el lago Kushu de la bahía de Funadomari en la costa norte de la isla Rebun , una pequeña isla en el extremo noroeste de Hokkaidō. Los resultados del estudio sugieren que los Jōmon son su propia población distinta y no están relacionados con las poblaciones de Asia Oriental u Oceanía. Los Jōmon están más cerca de las poblaciones euroasiáticas. Los japoneses modernos comparten entre el 9% y el 13% de su genoma con el Jōmon. El genoma específico de Jōmon también se encuentra en porcentajes menores en las poblaciones del noreste de Asia, lo que sugiere un flujo de genes de grupos relacionados con Jōmon. Además, los Jōmon comparten alelos genéticos específicos con poblaciones de las regiones árticas de Eurasia y América del Norte.
Otro análisis exhaustivo del genoma de una mujer Jōmon de 3.800 años muestra que esta muestra compartía variantes genéticas que solo se encuentran en las poblaciones árticas de Eurasia, pero que están ausentes en otros lugares. Según los autores, esto prueba que los Jomons son de origen nórdico. La muestra también mostró una mayor tolerancia al alcohol que otras poblaciones en el este de Eurasia. Un análisis más detallado sugiere que la muestra de Jōmon tenía un alto riesgo de desarrollar manchas hepáticas si pasaba demasiado tiempo al sol. La muestra de Jōmon tenía cerumen húmedo, que es más común en las poblaciones de Europa y Medio Oriente.
No se sabe mucho sobre la historia prejaponesa de los ainu. Al principio, los primeros contactos con los japoneses fueron amistosos y los dos pueblos establecieron relaciones comerciales. Con el tiempo, Japón comenzó a dominar la relación y a establecer grandes colonias en territorio Ainu. Los Ainu son mencionados por primera vez por los japoneses en el Kojiki , en 712 , como descendientes de un pueblo antiguo; el " Emishi " (literalmente, los "bárbaros que no están bajo la autoridad política de Japón ").
Los japoneses avanzan progresivamente hacia el norte tomando el control de las tierras de los ainu, generalmente abandonadas sin resistencia. Sin embargo, sabemos de guerras perdidas por los Ainu: 1268 (primera revuelta conocida), 1457 ( batalla de Koshamain ), 1669 ( rebelión de Shakushain , batalla entre los Ainu y el clan Matsumae ) y 1789 . En 1799 , los ainu del este de Hokkaido quedaron bajo el control del shogun y en 1807 les tocó el turno a los del oeste de la isla. Esta virtual ausencia de resistencia puede explicarse por sus creencias de que la tierra no le pertenece a nadie.
Tras la creación de la fortaleza de Matsumae (松前藩, Matsumae Han ) En la península de Oshima (es) en 1590, el “sistema de puestos de comercio asignados” ((制, akinaiba chigyō sei ) En la opción de que el a los vasallos de la fortaleza de Matsumae se les otorgan derechos comerciales exclusivos con los Ainu, lo que otorga a la fortaleza una posición ventajosa que la legitima a los ojos del shogunato.
La creciente importancia estratégica de la isla de Ezo (antiguo nombre de Hokkaido) durante el XIX ° siglo era la fuente de su colonización por el poder imperial japonesa. Si la isla quedó bajo administración shogunal en 1799, fue solo a partir de la era Meiji , después de su anexión oficial al imperio en 1869 y tras la llegada de una estrategia de construcción de un estado-nación japonés, que inicia su colonización activa. Se pone así en práctica una misión de desbroce y medidas agrarias, que en ocasiones dieron lugar al desplazamiento forzoso de poblaciones ainu por parte de colonos organizados como “soldados campesinos”, con el objetivo de liberar la tierra. Las poblaciones indígenas también fueron empleadas como mano de obra barata para la Misión de Desminado.
Rápidamente, el proceso de construcción de una nación japonesa unificado hizo necesario el establecimiento de una política de asimilación hacia las poblaciones ainu, que se integraron administrativamente en el imperio bajo el efecto de la Ley sobre el Vital (籍法戸, kosekihō , Literalmente. "Hogar Ley de registro " ) en 1871: los ainu se convierten oficialmente en súbditos del emperador. Sin embargo, sin ser calificados como nihonjin (日本人 , "Japonés" ) , durante mucho tiempo se hará referencia a ellos en los documentos oficiales bajo el término kyūdojin (旧 土人 , Lit. "nativo antiguo" ) . El proceso de japonización del estado civil continúa con la atribución de apellidos japoneses.
Luego se prohibieron ciertas costumbres por diversos motivos, que van desde la excesiva visibilidad de ciertos atributos (tatuajes, pendientes), o porque tenían un llamado a la "seguridad" (prohibición de quemar casas, medidas que afecten al armamento de los cazadores).
La asimilación de las poblaciones ainu también pasó por la educación. En 1872, treinta y cinco personas fueron separadas de sus familias y enviadas a Tōkyō , a la Escuela Temporal de la Misión para limpiar (開拓 使 仮 学校, Kaitakushi karigakkō ) . Las materias enseñadas, que son lectura, escritura, ideogramas básicos, jardinería, agricultura y ganadería, dan fe de la intención de las autoridades japonesas de hacer que los agricultores Ainu, útiles para la explotación de Hokkaidō. Pero muchos sujetos del experimento se escapan o se enferman, y la misión se aborta después de tres años. Sin darse por vencido, la Misión de limpieza en 1877 abrió escuelas especiales para niños, las "escuelas para antiguos nativos" (旧 土人 学校, kyūdojin gakkō ) , En el territorio de Hokkaidō, y la educación volverá a ser una de las prioridades. ejes de asimilación.
Entre el XVI ° siglo y medio de la XIX ª siglo , la práctica japonesa "asimilación forzada", entre otros en los ainu: la ropa, la religión y la educación de todas las personas del territorio japonés ser japonés. A continuación, las reglas japonesas durante la era Meiji ( XIX ° siglo - comienzo del XX ° siglo ) se han comprometido a "reformar" el estilo de vida ainu en su diario la prohibición de su lengua y se pegue a la agricultura en parcelas proporcionados por el gobierno. Los ainu también se emplean en condiciones de esclavitud por la industria de la pesca . También fueron obligados (por el clan Matsumae ) a servir como población amortiguadora Entre los japoneses y los rusos.
Lo mismo sucedió en Rusia, donde se convirtieron a la religión ortodoxa . Después de 1945 , muchos ainu de Rusia se trasladaron a Japón. También se ocultó la presencia de los Ainu en Rusia. La guerra ruso-japonesa también influyó en la desaparición de los ainu de Rusia. Entonces, cuando la isla Sakhalin se unió a Japón (tomando el nombre de Karafuto (樺 太)), los Ainu fueron enviados a la isla Hokkaidō.
Al igual que el pueblo Ainu, los orígenes del idioma son inciertos.
Ainu es un aislado , los especialistas no han logrado establecer su parentesco lingüístico con otros idiomas. Desde un punto de vista tipológico , se acerca bastante a las denominadas lenguas paleo-siberianas . Hay una serie de palabras comunes entre Ainu y Nivkhe , así como entre Ainu y Japonés , pero son préstamos (trabajos de las universidades de Sapporo y Cambridge).
Muchos topónimos se originan en el idioma Ainu a pesar de los esfuerzos japoneses por evitar este hecho. Por ejemplo, Shiretoko proviene del ainu " sir-etok " que significa "el fin de la tierra".
El idioma ainu todavía lo hablan algunas familias ainu en la isla de Hokkaido, sin embargo, todas ellas también hablan japonés.
Shigeru Kayano también permitió (entre otros Kanō Oki ) la creación de la radio FM Pipaushi, que transmite exclusivamente en el idioma Ainu. Shirō Kayano, su hijo, continúa haciendo que Pipaushi exista desde Biratori .
Originalmente, el territorio japonés estaba cubierto de bosques. En las duras condiciones del medio ambiente del norte, los ainu se mantenían a sí mismos mediante la caza, la pesca, la recolección de frutas y plantas. Diseñaron y construyeron las herramientas útiles y necesarias para estas prácticas con un know-how único y específico, por ejemplo esta correa para sujetar los paquetes en la cabeza.
Se utilizan muchas herramientas dependiendo de la tarea: arcos y flechas, trampas complejas (trampillas y otras), anzuelos ( marek ), arpones ( cometa ), redes de caza, sistemas de excavación, picos para plantas, telares ( karepinki ), cuchillos ( makiri ) , etc.
Además de los recursos obtenidos a través de actividades tradicionales, los ainu se quedaban con ciertos artículos con el objetivo de intercambiarlos con poblaciones vecinas. El pelaje y las pieles ( ciervo de Yezo (en) , sable , plumas de halcón …) fueron reservados para este fin. Los ainu eran grandes comerciantes. Los testigos de sus intercambios con los wajin (倭人), todas las poblaciones minoritarias vecinas, pero también con los chinos e incluso europeos , a menudo se exhiben en los museos de la cultura Ainu (vidrio soplado, tejidos de seda, herramientas de metal, etc.). Los Ainu han construido sus vidas en contacto con otras poblaciones, compartiendo e intercambiando sus bienes y conocimientos.
Es un hábito de los hombres después de cierta edad no afeitarse y dejar que su cabello crezca libremente. Las mujeres se hacen tatuajes desde la pubertad. Las partes luego tatuadas son los brazos, la boca, el labio superior, la vulva y, a veces, la frente. Un diseño de tatuaje común en el labio superior es el de dos grandes bigotes estilizados. También usan hollín para colorear su cara. Las mujeres, como los hombres, usan aretes (en Ainu: ninkari ). La joyería es usado por los ainu ya que el XII ° siglo , momento en el cual el metal se llevó a casa.
Las mujeres están sujetas a los tabúes de la menstruación y el parto.
La investigación antropológica del reverendo John Bachelor nos permite reconstruir las costumbres y creencias observables hasta 1892.
El sistema político tradicional se basaba en un sistema de jefes hereditarios, tres en cada aldea . Administrativamente, su país se dividió en tres condados: Saru , Usu e Ishikari . Las relaciones entre estos diferentes condados eran distantes y se evitaban los matrimonios entre habitantes de diferentes condados. Las funciones de los jueces no estaban adscritas a los jefes de aldea, sino que un número indeterminado de miembros de la comunidad se sentó a juzgar a los delincuentes. El encarcelamiento no existió y fue reemplazado por palizas que se consideraron suficientes. En el caso de asesinato , sin embargo, la nariz y las orejas del asesino fueron cortadas o los tendones de sus pies .
Los ainu presentan elementos de los derechos maternos: la filiación es matrilineal . El tío materno ejerce cierta autoridad en un sistema donde la familia materna es más importante que la paterna. Sin embargo, esta configuración no permite describir un sistema llamado "matriarcal".
Los ainu se asientan a orillas de ríos o mares, en zonas donde se consideran protegidos de los desastres naturales. Viven en comunidad, agrupados en pueblos llamados kotan , donde cada familia tiene su cise (casa). En promedio, un kotan consta de aproximadamente diez cises .
Los ainu tienen muchos edificios fuera de la jaula : despensas ( pu , donde secan pescado en particular), secadoras de ropa, cobertizos, etc. También hay jaulas para osos y muchos "altares" verticales que protegen el kotan .
La entrada a las casas Ainu está al oeste. Solo tienen una pieza. El centro de la casa está ocupado por una chimenea. Las casas no tienen chimenea. El humo se evacua a través de las aberturas que quedan en la esquina del techo.
Las viviendas de los Ainu siempre tienen tres ventanas (lo podemos ver en la imagen de la derecha). Dos de ellos siguen en la misma dirección. Nunca hay una ventana al norte.
El reverendo John Batchelor describe el diseño interior de las cabañas en detalle y dibuja un plan cuidadoso con la distribución de los espacios interiores. El elemento más importante es el hogar central, sobre el que cuelga una especie de asador para asar carnes o pescados. Se instalan herramientas u objetos importantes en las vigas. Hombres y mujeres duermen en dos espacios separados, en bancos protegidos por tapetes colgantes. La anfitriona tiene un pequeño cofre con sus joyas. Los visitantes se sientan en caña esteras en el suelo, no taburetes.
En primer lugar, el bordado ainu es un arte único y específico, de tal complejidad que no se puede explicar en pocas líneas. Los textiles ainu, tejidos de acuerdo con las tradiciones culturales de los ainu, están cubiertos con patrones bordados.
Estos patrones, originalmente representados para proteger a los propietarios de la intrusión de espíritus malignos (enfermedad, moho, lesiones), son objeto de numerosos estudios. Varían de un kotan (pueblo) a otro y se tejen en telares (llamados karepinki ) igualmente únicos en su tipo, los Ainu tienen un poderoso conocimiento en textiles.
La Pérouse ya había notado el interés de los nativos de la isla de Tchoka por las telas que les ofrecían los franceses, buscando descubrir con qué medios habían sido confeccionadas. "Ellos conocen la lanzadera y utilizan su artesanía para hacer lienzos absolutamente similares a los nuestros con hilo de corteza de sauce ". Lapérouse también había adquirido uno de estos telares. El reverendo John Batchelor describió y dibujó las herramientas necesarias.
En particular, confeccionan su ropa con plumas de aves y fibras de corteza.
Las técnicas culinarias y los platos ainu forman parte de las artes gastronómicas tanto como bienes culturales intangibles, por lo que son sin duda uno de los testigos de la cultura ainu.
Desde 1993, la asociación Rera quiere dar a conocer esta gastronomía en establecimientos respetuosos del entorno cultural Ainu (decoración, métodos de cocción, etc.) y tradiciones (ceremonias rituales). The Rera Cise (レ ラ チ セ) tuvo que cerrar pero en 2011 abrieron un nuevo restaurante en Tokio, Shinjuku : HaruKor (ハ ル コ ロ).
Ingredientes utilizadosCarne :
Pescado:
Los Ainu han preservado, desarrollado y enriquecido muchas tradiciones a lo largo de los siglos, forjando una gran diversidad de habilidades y expresiones artísticas. Incluso hoy en día se practican estas artes.
Se dice que los niños ainu solo se convertían en hombres cuando eran expertos en las artes de la caza, la pesca y la tala de árboles. Por tanto, este arte se considera un rito de paso a la edad adulta. Las herramientas y los muebles ainu todavía están grabados. Además de ser funcionales, estos artículos tenían, por tanto, una característica estética.
La única herramienta del grabador Ainu es su makiri (マ キ リ) (cuchillo). Esta técnica, así como su estética, son únicas en el mundo. Muchos museos y centros culturales ainu exhiben con orgullo todas estas obras. Hoy en día, los artistas ainu modernos todavía trabajan en este arte, viviendo de la técnica que heredaron de sus antepasados. Las obras se venden a galeristas y turistas.
El escultor Bikki (6 de marzo de 1931-25 de enero de 1989) adquirió así fama internacional, permitió el inicio de colaboraciones entre ainu y canadienses, desarrolló varios monumentos municipales, etc. Dos astrónomos japoneses dieron su nombre ( Bikki ) a un planeta menor ( K. Endate y K. Watanabe , el1 st de septiembre de 1.993 mil, al planeta (5372) Bikki ).
Véase también: Inaos
La literatura ainu es literatura oral , formada por una larga y rica tradición de sagas, el yukar . Estas historias las cuentan tradicionalmente hombres y mujeres.
Hasta el final de la Segunda Guerra Mundial , los ainu se vieron obligados a "convertirse en japoneses", a renunciar a sus ritos, sus artes, su forma de vida, su religión (abandono de las ceremonias matrimoniales, entierro, espíritus animales). En 1899, el Parlamento japonés promulgó la Ley de Protección de los Antiguos Aborígenes de Hokkaido, destinada a asimilar a la población Ainu del norte de Japón. En 1927, Kaizawa Hiranosuke exigió al gobierno el derecho de los ainu y otros pueblos indígenas a estar representados en el Congreso de los Pueblos Asiáticos en Nagasaki . En la década de 1930 , la Asociación Ainu de Hokkaido luchó por una revisión de la Ley, algunas secciones de la cual fueron posteriormente derogadas. Sin embargo, esto sigue estando dentro de las medidas de asimilación opresivas y la discriminación contra los ainu en Japón.
A partir de 1960, los Ainu comenzaron a unirse para adquirir “el derecho a ser diferentes”. Sus pedidos regulares, liderados por la Asociación Utari y Giichi Nomura (en) , no tienen resultado, pero continúan con sus esfuerzos y apoyan sus proyectos de ley para afirmar su "derecho a ser diferentes". Pero no fue hasta 1994, gracias a la presión ejercida por la ONU a favor de los pueblos indígenas , que lograron traer a uno de los suyos, Shigeru Kayano , al Kokkai (Parlamento japonés).
Siempre devoto de su gente, Shigeru Kayano nunca ha dejado de luchar por su reconocimiento. En 1997, se promulgó la Ley de Promoción de la Cultura Ainu y Difusión y Apoyo de las Tradiciones Ainu y la Cultura Ainu . El mismo año, un tribunal determinó que el gobierno japonés no había respetado el patrimonio cultural y los sitios sagrados de los ainu al expropiar tierras para la construcción de una presa en la aldea de Nibutani .
Tras la aprobación de la nueva Ley, los Ainu tienen el derecho y el deber de promover su cultura, su diferencia. Varias decenas de museos y centros culturales dedicados a la cultura ainu son los receptáculos de sus conocimientos y tradiciones. Pero la discriminación todavía existe. Según una encuesta del gobierno de Hokkaidō en 1999, sólo uno de cada dos Ainu no ha sido testigo de discriminación contra Ainu (sea él mismo una víctima o no) y los Ainu hoy esperan algo más que el "derecho a mostrar su cultura": el "derecho vivir según su cultura ”.
Hoy se publica un periódico en lengua ainu: el Ainu Times . Como los ainu no sabían escribir, se desarrolló un silabario cercano al katakana y este diario lo utiliza.
La cultura ainu ahora se incluye en los libros de texto escolares: debe representar al menos dos páginas en los libros de historia y geografía.
Se suponía que la cultura ainu estaría representada en la ceremonia de apertura de los Juegos Olímpicos de Verano de 2020 . Enfebrero 2020, los organizadores de los Juegos abandonaron la participación de los bailarines ainu debido a "limitaciones logísticas".
La 12 de julio de 2020, el Museo y Parque Nacional Ainu abre sus puertas en Shiraoi , en la isla de Hokkaidō.
Actualmente, como los amerindios , quienes no han sido asimilados por la comunidad japonesa se encuentran confinados a las reservas. Los ainu asimilados sufren discriminación (casi la mitad de ellos la han padecido) y viven en condiciones por debajo de la media japonesa. También hacen menos educación.
Hoy en día, muchos de ellos rechazan el término Ainu y prefieren el de Utari ("camarada" en el idioma de los Ainu). En los documentos oficiales se utilizan ambos términos. En Japón, a los Ainu también se les llama Ebisu (夷 o 戎 , “Wild” ) , Emishi o Ezo (蝦 夷 ) .
Las demandas actuales de los ainu se relacionan con la demanda de representación legal de las poblaciones minoritarias japonesas en los pasillos del poder (cámaras constitucionales). De hecho, aparte de Shigeru Kayano , ningún representante de la minoría japonesa ha hablado en las altas esferas del poder japonés. Los ainu llegan a exigir la creación de un estado federal en el que su voz se transmita tanto como la del gobierno japonés, una exigencia excesiva para los japoneses.
Un proyecto, cuyo desarrollo se inició con la promulgación de la ley para la promoción de la cultura de los ainu en 1997, tiende a hacer posible los reclamos de los ainu: el parque Iwor (ア イ ヌ イ オ ル 構想). Este proyecto del llamado “parque histórico” permitiría “reproducir espacios de vida tradicionales” y actuar por la “preservación ambiental”. Un espacio perteneciente a los Ainu, gestionado por los Ainu, en el que se podrían conservar y transmitir las tradiciones y forma de vida de los Ainu. Sin embargo, a principios de XXI ° siglo, por razones políticas mencionadas en el párrafo anterior, la IWOR parque todavía no puede ser construido.
La esperanza ahora recae en la ONU y su organismo de Pueblos Indígenas para preparar una declaración de los derechos de los pueblos indígenas, que podría ayudar a desbloquear la situación.
La etnia Ainu también reclama una indemnización de 1.500 millones de yenes a las autoridades japonesas por haber sufrido la colonización japonesa.
La 6 de junio de 2008, el Parlamento japonés reconoció la existencia del pueblo indígena Ainu y prometió mejorar sus condiciones de vida. La resolución, aprobada por unanimidad por funcionarios electos de los partidos gobernante y de oposición, afirma por primera vez que los ainu "son un pueblo indígena con su propia lengua, religión y cultura".
La segregación sufrida por los Ainu aparece en una película de Mikio Naruse , Kotan no kuchibue ( El silbido de Kotan , Silbido en Kotan ) estrenada en 1959 . Vemos allí a Ainu siendo pagados por turistas japoneses para lucirse con trajes tradicionales y bailar sus bailes folclóricos, y un escolar Ainu ataviado con una inscripción pegada en la espalda, "cuando sea mayor, seré una atracción turística".
En abril de 2019, la Ley para la promoción de la cultura Ainu y para la difusión y apoyo de las tradiciones Ainu y la cultura Ainu se sustituye por una ley relativa a la promoción de medidas destinadas a establecer una sociedad respetuosa del orgullo de los Ainu (ア イ ヌ の 人 々の 誇 り が 尊重 さ れ る 社会 を 実 現 す る た め の 施 策 の 推進 に 関 す る 法律 )
En Ainu, ainu significa "el macho". Según Larousse , entre otros, "ainu" es un sustantivo masculino común definido como el idioma de los ainu (nombre propio que designa a la población). No hay ningún adjetivo Aïnou (e) en el francés correcto, incluso si sucede, sin embargo, que se puede encontrar en esta forma (por ejemplo: Encyclopædia Universalis 1993).