El analogismo es una de las cuatro ontologías , con el animismo , el totemismo y el naturalismo , definido por Philippe Descola en el libro Más allá de la naturaleza y la cultura . El autor toma como criterio interioridades y fisicalidades, ya sea en semejanza o en diferencia. En analogía, hay "diferencia de interioridades" y "diferencia de fisicalidades" frente a otros, humanos y no humanos.
El analogismo plantearía una diferencia en las interioridades de los existentes, humanos y no humanos, pero también una diferencia entre sus fisicalidades. El antropólogo describe las otras tres “ ontologías ” que siguen a la percepción de una fusión o ruptura entre interioridad y fisicalidad, y que se denominan animismo , totemismo y naturalismo ; los cuatro modos (identidad / ruptura) * (interioridad / fisicalidad) reunidos tendrían una vocación universal, asumiendo diversas formas de convivencia o dominación según las culturas (ya sean arcaicas, tradicionales o modernas).
Para Descola, el analogismo se caracteriza así.
El analogismo se basa en esta afirmación: "diferencia de interioridades" y "diferencia de fisicalidades" (p. 176) entre humanos y no humanos (animales, plantas, espíritus, objetos). Los animales, las plantas no tienen ni siquiera interioridad (emociones, conciencia, deseos, memoria, capacidad de comunicarse ...) que los humanos, ni "misma sustancia (carne, sangre, piel" o "misma forma de vida"). Los no humanos no tienen la misma interioridad que los humanos, en términos de subjetividad, conciencia, comunicación, autoconciencia, memoria, intencionalidad, sentimiento. Por otro lado, los no humanos no tienen la misma fisicalidad. que los humanos, no solo en cuerpo sino también en términos de modo de existencia, usos, hábitat, dieta, modo de reproducción. Allí, como en el naturalismo , los atributos de clasificación, es decir enumerando estados, propiedades, relaciones, más precisamente, por analogía, esto se hace gracias a una tabla u de fósforos (pág. 335); por ejemplo, el fan Hong de los chinos establece correspondencias entre elementos (Agua, Fuego, Madera, Metal, Tierra), facultades humanas, signos celestes (p. 336).
Las regiones donde domina el analogismo son India , África Occidental , China antigua , la zona de los Andes , el México precolombino , Europa hasta el Renacimiento.
La noción clave es la de “cadena de seres”: el mundo estaría formado por “un inmenso número de eslabones que se despliegan en orden jerárquico desde los más humildes tipos de existencia, apenas desprendidos de la inexistencia, pasando por todos los posibles gradaciones hasta el perfectissimum ens , cada uno de estos tipos de existencia se distingue de lo que es inmediatamente superior e inmediatamente inferior a él por el menor grado de diferencia posible ”( Arthur Lovejoy ).
Otro concepto: el de la exportación de un componente de uno existente a otro existente. El "analogismo nahua" en Mesoamérica cree en tona Y nahual . "El tona (o wayjel entre los tzotziles) es un animal salvaje que nace el mismo día y bajo el mismo signo que un humano y cuyo último comparte las características del temperamento: si es un jaguar (para los tzotziles) el la persona será terca, obstinada, violenta y cascarrabias "(p. 298). Los naguales son "las deidades, los muertos y los animales que pueden asumir forma animal entrando temporalmente en el cuerpo de otra entidad. No se trata, por tanto, de una metamorfosis, sino que se ve, según López Austin," una especie de posesión que los humanos, deidades, muertos y animales logran enviando uno de sus componentes animales, el ihiyotl o nahualli , a refugiarse en diferentes entidades, principalmente animales, o colocándose directamente dentro del cuerpo de sus víctimas ”(p. 299- 300).
El politeísmo por la diversidad que surge, corresponde bastante bien al analogismo. “El sacrificio está presente en regiones donde dominan las ontologías analógicas”, porque la fuerte diferenciación tanto física como psíquica favorece un distanciamiento de otras formas de vida, de las otras en general (p. 317). "Las deidades analógicas son objeto de verdadera adoración" (p. 378).
En el analogismo predominan las relaciones que gestionan las diferencias y disciplina la heterogeneidad, a saber, la protección de la transmisión (p. 546).
"Problema del analogismo: ¿cómo autenticar un punto de vista unificador sobre un mundo de inmanencias singulares? Solución: hipostatizar el mundo, una singularidad o un segmento del colectivo" (p. 417).