Golem

Golem Descripción de esta imagen, también comentada a continuación Representación del rabino Loew y su Golem,
de Mikoláš Aleš (1899). Criatura
Nombre hebreo גולם (capullo, loco o estúpido)
Grupo Criatura de religiones
( judaísmo )
Subgrupo Criatura artificial
Parientes Homúnculo
Orígenes
Región Medio Oriente
Primera mención Talmud

Un golem (en hebreo  : גולם , "embrión", "sin forma" o "inacabado") es, en el misticismo judío y luego en la mitología judía, un ser artificial, generalmente humanoide , hecho de arcilla , incapaz de hablar y desprovisto de libre albedrío. , diseñado para ayudar o defender a su creador.

Ya mencionado en la literatura talmúdica, adquiere considerable popularidad en el folclore judío de Europa Central, donde se le asocia con la figura del Maharal de Praga y con acusaciones de asesinato ritual contra judíos . En una de las versiones más populares de su leyenda, retomada por ciertos cuentos cristianos, surge de la arcilla después de que cuatro sabios, que representan los cuatro elementos, dotaron a su materia informe de sus atributos; en su frente aparece la palabra emet (אמת, "verdad") que se convierte, cuando se borra su primera letra, poner (מת, "muerte"), haciendo que el hombre artificial vuelva al polvo.

Descuidando la especificidad de esta criatura, algunos autores afirman que las leyendas del golem podrían haber inspirado a muchas figuras de la imaginación moderna, incluido el monstruo de Frankenstein (en su versión filmada) o Superman.

El golem en fuentes judías

La primera aparición del término golem aparece en el Salmo 139: 16: “  Galmi (es decir, mi golem ) han visto tus ojos” - el salmista alaba a Dios que lo conoce incluso antes de que su carne haya tomado forma. Al comentar este verso, el rabino Yonathan interpreta al golem como un embrión cuyas extremidades aún no se han formado, y la Mishná designa figurativamente como un golem a la persona cuyos dones intelectuales y sociales han permanecido en estado puro.

Basado en el mismo verso, el Talmud enseña que Dios, al crear a Adán, lo convirtió en el primer golem , elevándolo del suelo al firmamento antes de soplar su alma en él. Por otra parte, ya que "es sus iniquidades han hecho separación entre vosotros y vuestro Dios" (Isaías 59: 2), Rava, Babilonia comentarista IV ª  siglo, dice que los errores podían s', que han conservado justos querían crear un mundo . Por lo tanto, crea un hombre al que envía para ayudar al rabino Zeira, pero este último, al darse cuenta de que "el hombre" no le responde, comprende su naturaleza y le ordena que vuelva al polvo. Asimismo, Rav Hanina y Rav Ochaya forman un becerro dedicando todas las vigilias de Shabat al estudio del Sefer Yetzira .

No es seguro que este sea el Sefer Yetzira conocido como el tratado más antiguo sobre misticismo judío (algunos exégetas prefieren un apodo en el Libro del Génesis) pero esta hipótesis es retenida por la creencia popular, pronta a reconocer el poder creativo de las letras hebreas. El Sefer Yetzira se estudia en la Edad Media para crear y animar un golem, siguiendo una experiencia extática inducida por el uso ritual de varias letras del alfabeto hebreo que forman uno de los nombres de Dios .

La leyenda del rabino Loew

Según otras fuentes, el rabino que diseñó el XVI °  siglo , fue el Maharal de Praga llamado Yehuda Leib-.

Su propósito era defender a la comunidad pogrom.

Le dio vida inscribiendo EMET (H) ( אמת , verdad en hebreo y uno de los nombres de Dios ) en su frente e insertando en su boca un pergamino en el que estaba inscrito el inefable nombre de Dios, a veces llamado Hashem (El Nombre) para no pronunciarlo.

Para detenerlo, tuvo que borrar la primera letra (el aleph ) porque MET (H) ( מת ) significa muerte . Como el golem creció demasiado para que el rabino borrara el aleph, el rabino Loew le pidió que se atara los zapatos, lo cual hizo. La criatura se inclinó y puso su frente al alcance de su creador, el golem volvió a ser lo que se había utilizado para su creación: arcilla .

Cuenta la leyenda que el golem inactivo se guarda en la genizah (almacén de antiguos manuscritos hebreos, está prohibido arrojar escritos que contengan el nombre del Altísimo) de la comunidad judía de Praga, que se encuentra en el ático de la Antigua- Nueva sinagoga en Josefov , que se dice que todavía está sellada y custodiada.

La visión actual del golem

La leyenda del golem ha inspirado a muchos escritores a lo largo de los años, y la criatura se ha utilizado en muchas obras fantásticas con diversos grados de fidelidad a la leyenda original.

Si bien algunas obras se refieren claramente a la criatura judía, la mayoría de las obras fantásticas medievales usan la palabra golem para referirse a cualquier criatura humanoide creada a partir de materia inerte por un mago. La mayoría de las veces, ya no se trata de una tradición judía, de palabras colocadas en la boca o en la cabeza de la criatura, y ya no es necesariamente de arcilla.

La palabra golem ya no se usa siempre para describir a estas criaturas. A menudo se trata de "elementales" (criatura hecha de un elemento) o simplemente de nombres inventados por el autor. Sin embargo, todavía reconocemos la noción de siervo creado por el hombre, que se refiere a la leyenda original.

El golem inspiró directamente el folclore yiddish  : muchos grupos de teatro judíos en Europa del Este realizaron adaptaciones de la leyenda del golem. El golem y sus variaciones están presentes en la mayoría de medios (series de televisión, dibujos animados, cómics, novelas, películas, videojuegos, etc.).

Cine y television

El Golem también inspiró el cine alemán de principios del XX °  siglo.

Radio

Literatura

Música

Vídeo juegos

Muchos videojuegos cuentan con uno o más golems, a menudo como monstruos contra los que el protagonista debe luchar. Si el concepto de criatura hecha de materia mineral u otro elemento y animada por un medio mágico está siempre presente, sus nombres varían según las mitologías. Por eso se les llama "Elementales" en algunas licencias y "Atronachs" en la serie The Elder Scrolls .

Bibliografía

Estudios

Literatura

Notas y referencias

  1. (en) Arie Kaplan , De Cracovia a Krypton: judíos y cómics , Filadelfia, The Jewish Publication Society,2008, 225  p. ( ISBN  978-0-8276-0843-6 , leer en línea ) , pág.  15.
  2. TJ Nidda 3: 3, vea también la traducción de Shuraki en este versículo.
  3. TB Sanhedrin 38b.
  4. David Novak, "  La alianza voluntaria  ", Pardès , vol.  1-2, n os  40-41,2006, p.  77-90 ( leer en línea )
  5. TB Sanhedrin 65b.
  6. Idel, Moshe (1990), Golem: tradiciones mágicas y místicas judías sobre el antropoide artificial. Albany, Nueva York, State University of New York Press. ( ISBN  0-7914-0160-X ) . página 296.
  7. Enciclopedia judía 1906 .
  8. Leib, del alemán Loewe / Lion, es el apodo judeo-alemán de Yehudah / Judah, cuyo símbolo tribal es un león; cf. Génesis 49: 9 , "  Gour Arye  ", cachorro de león , que también es el título de una de sus obras.
  9. Gyora Gal Glupczynski, "  GOLEM (1982)  "
  10. Laurent Gaudé , Les Oliviers du Négus , 2011, Ediciones Actes Sud / Leméac .

enlaces externos