Teoría de la mediación
La teoría de la mediación es un modelo de análisis de las humanidades .
Iniciado en Rennes por Jean Gagnepain y sus alumnos durante las décadas de 1960 y 1970, TDM tuvo sus primeras ramificaciones en Francia por los profesores Philippe Bruneau (arqueólogo) y Pierre-Yves Balut , arqueólogos en Paris IV-Sorbonne en la UFR Historia del Arte y Arqueología, y en Bélgica en Lovaina presentado por Jacques Schotte .
Hoy está representada en Rennes en Sociología y Ciencias del Lenguaje, por Jean-Yves Dartiguenave, Armel Huet o incluso Jean-Claude Quentel, quien en 2009 editó un libro titulado Historia del sujeto y teoría de la persona donde confluye la Teoría de la Mediación. el pensamiento de Marcel Gauchet . En 2006 se le dedicó un número de la revista Le Débat .
Presentación general
El TC se construyó a partir de la comparación de la contribución lingüística de Ferdinand de Saussure con las patologías del lenguaje, en particular las afasias estudiadas en colaboración con Olivier Sabouraud , profesor de neurología. Si la herencia de Gagnepain está marcada por la fenomenología alemana y el estructuralismo saussuriano, Freud y Marx también tienen un papel decisivo. De hecho, para la TC, la abstracción (Saussure), la implícita (Freud) y la dialéctica (Marx) son características esenciales de la razón humana.
Idioma
El lenguaje no es la única especificidad humana, incluso si, habiendo sido objeto de las investigaciones científicas más exitosas, es un lugar de observación eficaz para analizar analógicamente los cuatro planos de racionalidad modelados por la TC.
Cuatro aviones
Porque si el lenguaje es efectivamente una manifestación propiamente humana, el hombre demuestra otras capacidades específicas que han llevado a la TC, constreñida por el análisis de patologías, a descomponer la racionalidad en cuatro niveles:
- La racionalidad lógica , que especifica el signo de capacidad (conocimiento, lenguaje, lógica ...), sujeto a la glosología .
- La racionalidad técnica , que concreta la capacidad de la herramienta (para hacer la técnica, el informe publicitado en el objeto material, vivienda, etc.), sujeto a la ergología .
- La racionalidad étnica , que concreta la capacidad individual (ser, sociedad, frente al otro ...), objeto de la sociología .
- La racionalidad ética , que concreta la capacidad estándar (la voluntad, la moral o la ética, el dominio del deseo ...), sujeta a la axiología .
Es fundamental comprender que los conceptos de signo, herramienta, persona y norma no se refieren a realidades positivas, sino a procesos implícitos (reconocemos bajo este implícito el inconsciente freudiano, pero que ya no se limita al campo del lenguaje).
Analogía
Esta división permite construir un modelo donde cada plano puede establecerse por analogía con los otros tres: de ahí la famosa distinción saussuriana de las caras del signo (rediseñada por CT) ---- (significante / significado) --- - encuentra su equivalente analógico a nivel de herramienta ---- (fabricante / fabricado) ----, a nivel de persona ---- (instituyendo / instituyendo) ---- y a nivel estándar ---- ( reguladora / regulada). Así también la biaxialidad (taxonomía / generatividad) atestiguada por el estudio de los 2 tipos principales de afasia se encuentra analógicamente en los cuatro planos.
Esta racionalidad difractada supone aceptar pensar que el hombre está determinado por capacidades "culturales" propiamente humanas y condicionadas corticalmente (Jean Gagnepain insiste en esto mientras sostiene con fuerza su hostilidad al reduccionismo, al evolucionismo y al positivismo). Capacidades “culturales”, por tanto, propias del ser humano, pero compartimos con el animal en los cuatro niveles un trasfondo “natural” y el TDM tiene en cuenta con gran rigor esta separación entre naturaleza y cultura. Lo hace a través de los conceptos de formalización incorporada (praxis), abstracción y sobre todo dialéctica . Para Gagnepain, siguiendo a Marx, la dialéctica es un hecho cultural que realmente constituye al ser humano, y no solo un método de pensamiento.
Cada uno de los cuatro determinismos humanos debe analizarse en su coherencia interna. Sin embargo, cada uno de estos planos está constantemente influenciado por los otros tres y ejerce sobre ellos una influencia en el funcionamiento ordinario de la razón, hasta tal punto que solo el recurso al estudio de las patologías puede dar fe de su existencia autónoma. Es también este recurso al estudio de las patologías lo que da legitimidad y vigor heurístico a la construcción del modelo por analogía: si "la razón humana es una en principio", cualquier elemento nuevo que pueda ser aportado al modelo en una de las la experiencia clínica debería poder encontrar, verificar o invalidar cuatro planes en cada uno de los otros tres planes.
Antropología clínica
Por eso la Teoría de la Mediación también se llama antropología clínica , porque pretende estudiar lo que especifica al hombre tomando constantemente, como puntos de resistencia, los aportes de la clínica: afasia, atechnia, psicosis y neurosis son las principales patologías que dan fe perpetuamente al mediador. avances.
Notas y referencias
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Su equipo estaba formado en particular por Jean-Yves Urien, Hubert Guyard, Attie Duval, Jean-Claude Quentel y Jacques Laisis .
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A pesar de las profundas diferencias teóricas entre Gagnepain y Schotte.
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La racionalidad , la razón humana, término genérico para la Teoría de la Mediación todo aquello que nos hace singularmente humanos (en relación con el animal), porque eso no es reducible al Logos aunque toda la tradición de la filosofía occidental nos dificulte pensar de lo contrario.
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El uso deliberado, perfectamente argumentado epistemológicamente que la TC hace de la analogía en el marco estricto de su modelo no debe confundirse con el uso abusivo e ingenuo que a veces se hace en las "ciencias humanas" o en otros lugares. Véase, por ejemplo, Jean GAGNEPAIN, Lecciones introductorias a la teoría de la mediación , página 49 o página 280 .
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Esta es una elaborada " clínica experimental ", que descarta el empirismo.
Ver también
Revistas
TDM es el tema de varias revistas universitarias: Tétralogiques (Rennes), Anthropo-Logiques (Louvain-la-Neuve) y Ramage (Paris Sorbonne).
Bibliografía
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enlaces externos