La hégira (en árabe : هجرة [hiǧraʰ], "emigración", "exilio", "ruptura", "separación") designa tradicionalmente la partida de Mahoma y varios de sus compañeros de La Meca al oasis de Yathrib, antiguo nombre de Medina . en 622.
Este evento es considerado por los relatos tradicionales como una ruptura fundamental con la sociedad como la conocían los árabes hasta entonces. De hecho, Mahoma acaba de romper un modelo social establecido sobre lazos de sangre (organización de clanes), a favor de un modelo de comunidad de destino basado en la fe. En este nuevo modelo, donde se supone que todos son "hermanos", ya no se permite abandonar al pobre o al débil como antes. Los poderosos clanes de La Meca harán todo lo posible para eliminar esta nueva forma de sociedad que disminuye su influencia porque durante la redacción de la constitución de Medina se proclama la igualdad entre los creyentes , libres o esclavos, árabes o no.
Parece que esta historia es una construcción religiosa que solo apareció a posteriori. La emigración evocada por los primeros tiempos del Islam es sobre todo la de los combatientes que van a las ciudades guarnición y varios autores destacan que el concepto de hijra se utilizó para designar el éxodo de Mahoma solo tardíamente. Este, históricamente debatido, solo se convirtió en un evento fundacional para la naciente comunidad musulmana bajo los califas omeyas y abasíes.
Para señalar la importancia de este evento, el primer día del año lunar de la Hégira, correspondiente a la16 de julio de 622, fue decretado como el primer día del calendario hegiriano. Esta elección no data de los primeros días del Islam y está ausente de las primeras fechas musulmanas.
El sustantivo femenino "hegira" / e . ʒ i ʁ / se tomó prestado a través de la hégira italiana en el árabe Higra. A menudo traducido como "fuga", Higra deriva de la raíz pm - Ǧ - r , que denota una interrupción de las relaciones amistosas o la emigración. El verbo hajara, usado 20 veces en el Corán, designa el hecho de "separarse del propio, dejar el propio país para residir en otro, pasar del territorio de los malvados al de los creyentes, es decir, de los musulmanes". Si el término hijra no está en el Corán, este verbo está presente en el Corán donde puede tener un significado relacionado con las relaciones sexuales. La noción de hijra , en el Corán y en la literatura clásica, está vinculada a la noción de yihad . También tiene una dimensión simbólica en relación con la idea de "el camino de Dios".
Los musulmanes que dejaron La Meca para ir a Medina son llamados muhâjirûn o "emigres"; los medinianos convertidos que ayudaron a los emigrantes a establecerse son los ansâr o auxiliares. Este término existe en tiempos preislámicos. Los textos griego y siríaco utilizan términos que pueden derivar de este término árabe y denotan conquistadores o colonos.
El Corán menciona repetidamente el muhâjirûn , que subraya la dimensión religiosa de la acción de emigrar. “Los que emigraron” forman una categoría junto a los creyentes y los que lucharon “en el camino de Dios” y encaja en una jerarquía de creyentes. Así, esta obra ve en el acto de emigrar “por amor a Dios” una acción salvadora. Este grupo está particularmente asociado con los que hacen la guerra. “La emigración es lo que permite al hombre liberarse de su debilidad que es, al final, sólo una excusa para no emprender el camino de Dios” .
El término Muhayirun utilizado durante la I er siglo del Islam para evocar los que emigran de la Meca a Medina y los que se fueron en las ciudades de guarnición después de la conquista. En el Corán, esta emigración se asocia con los malos tratos, con la pobreza pero también, en particular, con la guerra santa, lo que se confirma por los múltiples usos antiguos de este término. Para Crone, en 1994, este es el primer significado reinterpretado por las generaciones futuras, al final de la era omeya. Para Lindstedt, el significado limitado de "persona que emigró de La Meca a Medina" no se volvió dominante hasta la era abasí.
En un sentido técnico más preciso, este término designa en particular la emigración de Mahoma y sus compañeros de La Meca a Medina. Este episodio habría ocurrido en 622. Según la tradición, Mahoma y sus compañeros son objeto de violencia y presión por parte de los comerciantes de La Meca porque la nueva religión predicada por Mahoma creó una oposición con la tribu de Quraysh para quien La Meca tenía una fuerte religión. y dimensión económica. Según una fuente del siglo II del Islam, el rechazo de Mahoma por parte de los miembros de la tribu y, en primer lugar, por los de la ciudad de Tâ'if está ligado al hecho de que mencionó a los ídolos . Es en este momento que tiene lugar el episodio de los llamados Versos Satánicos , que habría permitido a Mahoma, para algunos investigadores , aliviar tensiones.
El primer exilio vinculado a estas tensiones es el de los compañeros en Etiopía donde son recibidos por el rey cristiano Negus . Protegido por su estatus, Muhammad permaneció en La Meca, pero la muerte de Abu Talib y luego la de Khadidja hicieron que perdiera su apoyo. Al principio, salió de La Meca hacia el oasis de Taif , a unos cien kilómetros al sur. Entre 620 y 622, conoce a los habitantes de Yathrib que lo invitan a ir allí. La23 de junio de 622, en Aqaba , cerca de La Meca, los representantes de Yathrib firman una alianza con Muhammad, el segundo juramento de lealtad de al-Aqaba , y acuerdan dar la bienvenida a sus discípulos de La Meca. Por lo tanto, los musulmanes van allí y se les unen los que se han ido a Etiopía. En Medina, Mahoma se convierte en un líder político y religioso. Abu Bakr , Ali y Muhammad son los últimos en irse.
Existe un viejo debate, presente en fuentes tradicionales, para saber si este exilio tenía como objetivo la salvación de Mahoma, amenazado en La Meca o la de los medinianos que viven en una sociedad caótica. Las fuentes tradicionales no tienen un enfoque consensuado sobre este tema, pero reconocen que ambas partes se han beneficiado de esta emigración.
Recordando la historia tradicional, la Enciclopedia del Islam cita fuentes tradicionales como Tabari o Ibn Ishaq pero especifica: "pero en ningún caso todas las historias que se adjuntan a la Hégira deben ser creídas" . Al-Tabari remonta la mayoría de las historias de la Hégira a Urwa. Para Görke y Schoeler, se pueden aceptar las líneas principales de la historia de la Hégira. Por el contrario, para Shoemaker, “los acontecimientos de los orígenes del Islam se han vuelto tan mitológicos según los intereses sectarios y teológicos que a menudo es casi imposible identificar algo 'genuino' de ellos. Historias” . Shoemaker cuestiona así la historicidad de esta transmisión y destaca las contradicciones entre los relatos.
Algunas referencias en el Corán podrían referirse a la Hégira de Mahoma. Para Chabbi, este término, en el Corán, no se aplica al propio Mahoma, sino a quienes se unieron a él después de que su tribu lo echara en Medina. Crone defiende, por su parte, que el término hijra no designa originalmente una emigración a un lugar específico, "sino el movimiento general de árabes portadores de armas para sumarse a la expansión militar". Así, para el autor, el concepto de hijra , tal como se interpreta tradicionalmente, es una visión dogmática tardía y no puede haberse desarrollado hasta después de los movimientos poblacionales vinculados a la conquista " , es decir, sólo en una época en la que Mahoma asumió una posición central. lugar en el dogma islámico, que puede no haber sucedido hasta la década de 680 ” . Los investigadores se preguntan si la interpretación de la emigración de La Meca a Medina puede basarse en el Corán, ya que este último no cita estas ciudades en este contexto y describe a los "emigrantes" con términos generales que no parecen hacerlo. episodio.
Para Tillier y Vanthieghem, “la salida de La Meca es sin duda un hecho histórico; pero incluso si no seguimos los argumentos de Patricia Crone y Michael Cook, estamos de acuerdo en que la construcción dogmática de un "éxodo" probablemente sea tardía " . Estos autores señalan que este concepto se menciona poco como un evento prestigioso en los primeros días del Islam. Para Crone, hay varias hijra y la de Muhammad no se convirtió en la Hégira (con letras mayúsculas) y un evento fundacional para la naciente comunidad musulmana solo más tarde, probablemente durante la era Marwanid.
“La historiografía clásica musulmana también es unánime en entender la emigración a Medina como un evento de gran importancia para el desarrollo del Islam” . Durante este evento, Muhammad cambia de estatus y pasa de reformador a líder comunitario.
La Hégira suele ser el punto de partida del calendario musulmán. La fijación del comienzo de la era de la Hégira al primer día del mes de Muharram en el año de la Hégira data del califato de Umar. Según al-Birini, la elección de la fecha de la Hégira podría corresponder al hecho de que ni la del nacimiento de Mahoma ni la del comienzo de la Revelación son consensuales. Tampoco es imposible que esto no retome una costumbre conocida en otros lugares, la de fechar según un reinado. Esta segunda opción le parece más plausible a Ch. Robin. Esto implicaría que la voluntad de marcar una nueva era data de Umar. "Uno de los escollos radica en el hecho de que si estos documentos indican irrefutablemente el uso de un nuevo calendario, de ninguna manera especifican que es el calendario hegiriano en su sentido definitivo, incluso si el atajo es tentador" . Por lo tanto, para Tillier y Vanthieghem, la interpretación del calendario musulmán como hegiriano fue problemática en el siglo VII.
Después de la muerte de Mahoma, existió un debate sobre si en las fuentes clásicas si la emigración religiosa seguía vigente después de la conquista de La Meca. Este debate se basa en hadices contradictorios. "Madelung ha demostrado recientemente que el conjunto de tradiciones que entienden que la hijra no terminó con la conquista de La Meca se originó principalmente en Siria con el apoyo de los omeyas" . Por lo tanto, este término adquirió un nuevo significado después de la muerte de Mahoma, expresando el deber de los musulmanes de emigrar a un lugar más seguro si su práctica o su fe están en riesgo en la región donde viven. Este significado se usa hasta los tiempos modernos, como en el movimiento de Usman dan Fodio. "En sus escritos, dan Fodio ha promovido la idea de que los musulmanes deben dejar los países no creyentes o sólo nominalmente musulmanes y emigrar a lugares donde puedan establecer sociedades verdaderamente islámicas". Desde los años noventa, en la corriente salafista, el exilio de países que para ellos "contradicen [sus] aspiraciones puritanas" ha sido actualizado y legitimado por "fundamentos doctrinales innegables". Esta hijra puede verse como una “migración saludable” que permite romper con una sociedad no musulmana. También será presentado por Muhammad Ibn 'Abd al Wahhâb, fundador del wahabismo.
En el movimiento de Usman dan Fodio como en otros grupos africanos, esta hijra también está ligada a la yihad , porque desde estos espacios musulmanes se iba a librar una guerra contra los no creyentes . En la década de 2010, el Estado Islámico hizo de la hijra un "principio primordial", un acto "obligatorio": los creyentes deben abandonar su país para unirse físicamente a la lucha yihadista que libra esta organización en los territorios que controla. Para Rebecca Gould, la hijra, que originalmente era pacífica y tenía como objetivo preservar a los musulmanes de la persecución, se convierte en un "pilar inherente de la yihad". Desarrolla una propaganda que está dedicada a él. Respecto a la hijra, Louis Blin habla de un “viaje iniciático sin meta de retorno”: se puede considerar como una variante de la radicalización in situ, de la que en cierto modo es contraparte. Tras el llamado de Al-Qahtani (Estado Islámico de Libia) en 2015 para realizar una hijra, entre tres mil y seis mil combatientes se unieron a él.
Por el contrario, desde el final del XX ° siglo, algunos discursos fomentar la emigración a países no musulmanes para propagar el Islam. Así, un grupo salafista británico, Al-Muhajiroun , que apareció en la década de 1990, considera que "los musulmanes británicos están obligados por ley divina a promover un estado islámico en Gran Bretaña" y algunos miembros de este movimiento han cometido ataques terroristas. Para Lindstedt, “quizás sea sorprendente que un grupo así adoptara la palabra muhajirun […], ya que la concepción convencional de la hijra implicaba dejar tierras no musulmanas o solo nominalmente musulmanas para formar nuevas comunidades auténticamente islámicas. ".