Titulo original | (grc) Τά μετά τά φυσικά |
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Lengua | Griego antiguo |
Autor | Aristóteles |
Amable | Tratado |
Sujeto | Metafísico |
Fecha de creación | IV ° siglo antes de Cristo. J.-C. |
La Metafísica es una colección de catorce libros de Aristóteles y reunidos después de su muerte. El título Metafísica no es del propio Aristóteles, sino que fue dado por el bibliotecario Andrónicos de Rodas , quien recopiló y organizó los libros.
La Metafísica es uno de los picos de la filosofía de la antigüedad y tuvo una influencia fundamental en toda la metafísica y la filosofía posterior. Aristóteles desarrolló allí en particular una ciencia del ser como ser, una ontología y una teología . Mientras que en el Theaetetus la característica de la actividad del filósofo es el asombro, y este es su principio y su origen, y que en las Critias , Platón escribe que los hombres comenzaron a componer mitologías y a interesarse por el pasado a través de la investigación, Aristóteles escribe en el Libro A que es a través de la actividad del asombro que el hombre comenzó a filosofar, de la misma manera en todo momento.
Los tratados que forman la Metafísica , compuestos por elementos heterogéneos, parecen haber sido establecidos sólo después de la muerte del filósofo, como indica la opinión tradicional. Esta hipótesis es apoyada por el testimonio de Asclepio de Tralles : “La presente obra no tiene la unidad de los otros escritos de Aristóteles, y carece de orden y secuencia. Deja algo que desear con respecto a la continuidad del discurso; hay pasajes tomados de tratados sobre otros temas; a menudo se repite lo mismo varias veces. Se alega con razón, para justificar al autor, que después de haber escrito este libro, lo envió a Eudemus de Rodas , su discípulo, y que éste no creyó conveniente entregarlo al público, en el estado en que fue, un trabajo tan importante; sin embargo, Eudemus murió y el libro sufrió en varios lugares. Los que vinieron después, sin atreverse a agregar por sí mismos, recurrieron a otras obras para llenar los vacíos y juntar todo lo mejor que pudieron. " Así, los filósofos que están ocupados editando los escritos póstumos de Aristóteles los descartan como material incompleto y dispar. Por lo tanto, el texto no se publicó hasta después de la muerte de Eudemus, y es probable que este último lo corrigiera, quizás con la ayuda de sus compañeros de clase, según Alejandro de Aphrodise . Este punto es un argumento muy fuerte a favor de la autenticidad de la metafísica , y muestra además que este texto era conocido por los discípulos de Aristóteles. La mayoría de los filólogos, sin embargo, afirman que el libro α y parte del libro Κ no son de Aristóteles. No hay ninguna referencia a la metafísica entre la época de Teofrasto y el siglo de Augusto ; Cicerón nunca habla de este trabajo. Después de la época de Andrónico de Rodas , encontramos algunos comentaristas, entre ellos Nicolás de Damasco , el más famoso. Este último parece haber compuesto un tratado bajo el título de Θεωρία τοῦ Ἀριστοτέλους μετὰ τὰ φυσικά / Theoria tou Aristotelous meta ta phusika , cuyo título revela esta expresión que se convertiría en el nombre del texto de Aristóteles: Meta ta phusika . Este título se ha atribuido a Andrónico de Rodas , pero se encuentra en un fragmento de Teofrasto sobre la filosofía primitiva; por tanto, pudo haber sido inventado por un discípulo inmediato de Aristóteles. Finalmente, Diógenes Laërce no menciona la Metafísica en su catálogo.
El término metafísica nunca se usa en los catorce libros publicados bajo este título. Aristóteles utiliza el término "filosofía primera", ciencia de las primeras causas , de los primeros principios y de la finalidad de todo lo que es como es.
Las obras agrupadas bajo el título de Metafísica de Andrónico de Rodas (el primer editor de las obras de Aristóteles, que eligió este nombre porque había colocado estos libros después de la Física ) son catorce. Los 14 libros de Metafísica están designados por una letra griega, a la que tradicionalmente se corresponde un número de serie, es decir, respectivamente:
Yo , A (Alfa);
II , α (alfa pequeño);
III , B (Beta);
IV , Γ (Gamma);
V , Δ (Delta);
VI , E (Épsilon);
VII , Z (Zeta);
VIII , H (Eta);
IX , Θ (Theta);
X , I (Iota);
XI , K (Kappa);
XII , Λ (Lambda);
XIII , M (Mu);
XIV , N (desnudo).
Este orden de libros establecido por las primeras editoriales es solo un compromiso, como ha demostrado Werner Jaeger : “El apéndice del libro introductorio, conocido como libro α, viene después del libro Α solo porque no sabían dónde podían ponerlo, excepto en este lugar. Es un residuo de notas tomadas durante un curso de Pasicles, sobrino de Eudemo de Rodas, quien fue discípulo de Aristóteles. Los libros A, B, Γ van juntos; el libro Δ todavía se consideraba una obra independiente en el período alejandrino , que aprendemos de una tradición bibliográfica bien establecida. El libro E es un breve pasaje de transición que conduce al conjunto ZH-Θ. Estos tres libros constituyen un todo, pero su conexión con los libros anteriores parece problemática. El Libro I, que examina las cuestiones del ser y la unidad, es completamente independiente; y de este libro, toda conexión interna o externa desaparece. El Libro K es una versión más de B-Γ-E, a la que se añaden algunos extractos de Física , sin ninguna relación con su contexto. De la misma forma, se ha insertado un pasaje de Física en el libro Δ. El libro Λ es una lección aislada, que da una visión general de todo el sistema metafísico, completo en sí mismo, y que no muestra rastro de conexión con el resto. Los últimos libros, M y N, no tienen relación con lo que precede, esto se había advertido desde la Antigüedad, lo que había llevado a insertarlos, en muchos manuscritos, antes de los libros K y Λ, aunque la sucesión de pensamientos no es para tanto plausible. Más que cualquier otro libro, están relacionados con los dos primeros. "
Este libro comienza con una descripción de la génesis del conocimiento humano y también da una jerarquía . Aristóteles se pregunta cuál es la ciencia más elevada y cómo podemos definirla.
Todos los hombres quieren saberPara Aristóteles, el hombre tiene un deseo natural de conocimiento:
“Todos los hombres naturalmente desean saber (en griego antiguo, τὸ εἰδέναι ); el amor por las sensaciones es el signo de esto. En efecto, estos, además de su utilidad, son amados por sí mismos y más que por los demás, los que nos llegan por los ojos. Porque no es solo para actuar, sino también cuando estamos a punto de no actuar que elegimos ver, en contra, por así decirlo, a todo lo demás. La razón es que entre las sensaciones la vista nos hace conocer en grado sumo y pone de manifiesto un sinfín de diferencias. "Por especie , todos los animales están dotados de sensación ; pero la sensación todavía no es suficiente para producir conocimiento : de hecho, observa Aristóteles, la sensación engendra memoria o no . Sin embargo, los animales dotados de memoria son los más inteligentes y los más capaces de aprender . Sin embargo, el hombre "vive del arte y del razonamiento ". Para aprender hay que sentir, recordar, pero el hombre tiene la capacidad de extraer experiencia de estas simples imágenes y de una multitud de nociones experimentales surge un juicio único que es universal en todos los casos similares: es lo que constituye el arte : " Ciencia y el arte surge para los hombres a través de la experiencia ”. El arte, por tanto, presupone: la capacidad de reconocer casos similares y la capacidad de aplicar una regla universal a estos casos.
De la experiencia y el arte, ¿cuál es más perfecto? En la vida práctica, la experiencia parece superior al arte, porque es conocimiento de lo particular, de lo individual: las sensaciones, base del conocimiento de lo particular, no son ciencia y no nos enseñan el por qué ( διότι ). El arte, por su parte, conoce lo universal y va más allá de las cosas individuales, es al arte al que pertenecen el conocimiento y la facultad de comprender: los hombres de arte conocen el por qué y la causa . Los más sabios son sabios no por la habilidad práctica, sino por la teoría ( λόγος ) y el conocimiento de las causas. Esto explica la superioridad del arquitecto sobre la maniobra.
El signo de este conocimiento es que se puede enseñar; ahora los hombres de arte pueden enseñar. Sin embargo, entre las artes algunas se relacionan con las necesidades de la vida y otras provienen del "ocio" que es el conocimiento buscado por sí mismo, como en las matemáticas . Y a través de ellos aparece el conocimiento más elevado, la sabiduría , que tiene por objeto las primeras causas y los primeros principios de lo que es; por tanto, las ciencias teóricas son superiores a las ciencias prácticas.
¿De qué causas y de qué principios es la ciencia de la sabiduría?Para averiguarlo, Aristóteles primero busca los juicios hechos sobre el filósofo :
Por tanto, el conocimiento de todas las cosas pertenece a quien posee la ciencia de lo universal, la sabiduría. Pero es extremadamente difícil, porque este conocimiento es el más alejado de los sentidos. Y este conocimiento de principios y causas lleva a considerar "que en vista de qué", la causa final del bien supremo de lo que es:
“La más dominante de las ciencias y la que más domina a la subordinada es la que sabe para qué se cumple todo; esto es bueno para todos y, en general, es lo mejor de la naturaleza. Por tanto, la sabiduría debe ser un conocimiento teórico de los primeros principios y primeras causas; y de hecho, el bien, el "por qué" es una de las causas ".La filosofía debe ser la ciencia teórica de los primeros principios y las primeras causas, y el fin es una de las causas. Finalmente, Aristóteles se pregunta de dónde viene la filosofía . Responde que fue la admiración y el asombro lo que llevó a los primeros pensadores a las especulaciones filosóficas, cuando vieron su ignorancia y quisieron escapar de ella. Porque si partimos del asombro, terminamos con el resto de conocimientos. Esta ciencia es también la única que es gratuita, porque es en sí misma su propio fin.
Pero es una ciencia difícil: ¿no es la filosofía más que humana? La naturaleza del hombre es a menudo esclavo y solo dios o ser principalmente un filósofo. Esta ciencia es menos necesaria que las demás, pero es la ciencia de los dioses.
Búsqueda de la causa entre los primeros filósofosSolo conocemos una cosa cuando pensamos que conocemos su causa raíz. Sin embargo, la palabra causa tiene cuatro significados (cf. causalidad aristotélica ):
Para los primeros filósofos, existe una naturaleza primaria, una o múltiple, a partir de la cual se genera el resto, pero siempre permanece. Sus elementos son variables; por ejemplo, el agua, de donde vienen todas las cosas, para Tales de Mileto , y que es por tanto su principio. Otros principios: aire, fuego, etc. o también principios en número infinito que unen y separan. Pero todo esto no es suficiente: ¿por qué sucede y cuál es la causa? El sustrato como sustrato no es la causa de sus propios cambios: ¿de dónde viene entonces el inicio del movimiento, cuál es su principio?
Los elementos son estos principios de movimiento.
Pero eso no genera la naturaleza de las cosas: ¿de dónde viene el orden, la belleza en las cosas? No es casualidad: Anaxágoras afirmó que había una Inteligencia ( nos en griego) en la naturaleza , la causa del orden y la disposición universal. Fue Hesíodo el primero, al parecer, en encontrar las causas del movimiento y el orden (Amor, como Parménides ). Pero como el mal y la fealdad prevalecen en la naturaleza, encontramos el Amor y el Odio en Empédocles, quizás incluso el Bien y el Mal como principios. En cuanto a Leucipo y Demócrito , afirman que las diferencias de ser provienen de la configuración, la disposición y el giro de los átomos .
Los pitagóricos se dedicaron a las matemáticas . Para ellos, los principios de las matemáticas eran los principios de todos los seres. El número y los seres materiales constituyen modificaciones a los estados; pero el número en sí mismo está formado por elementos contrarios (límite, ilimitado, etc. ): los opuestos son los principios de los seres.
Las Ideas : Las cosas sensibles están en un flujo perpetuo y no pueden ser objeto de ciencia. Platón reanudó la investigación de Sócrates sobre lo universal y la definición, pero pensó que había realidades de un orden diferente al de los seres sintientes.
El libro B se escribió aproximadamente al mismo tiempo que el libro A, en los años inmediatamente posteriores a la muerte de Platón , quien murió en 348-347 a. C. AD Aristóteles, que usa la primera persona del plural "nosotros", indica que él mismo es un platónico. El libro desarrolla los problemas vinculados a la nueva ciencia de la metafísica que Aristóteles propone a grandes rasgos, lo que él llama "la ciencia que buscamos" : este libro de problemas parte directamente de la cuestión fundamental de Platón, es decir, la realidad de el mundo supersensible. La tarea de la metafísica se formula en términos platónicos: ¿existen realmente las realidades trascendentes, que creemos que existen separadas de los fenómenos sensibles, como las Ideas u objetos del pensamiento matemático? Y si no existen, ¿podemos afirmar, además y por encima de las cosas sensibles (en griego, αἰσθητὴ οὐσία ), la existencia de algún otro tipo de realidad suprasensible? La primera frase va directamente a la cuestión central de la trascendencia y los problemas que siguen se desarrollan a partir de ahí, como el tronco y las ramas de un árbol desde sus raíces. En este libro, Aristóteles analiza una serie de aporías que toman la forma de preguntas:
Este libro generalmente se divide en dos partes.
1. Aristóteles busca, por tanto, la ciencia que estudia el ser como ser y sus atributos esenciales. Las otras ciencias recortan cierta parte del ser y del estudio del atributo esencial. Pero lo que se busca son los primeros principios y las causas más elevadas.
2. Hay varios significados del ser, pero en relación a un solo principio, a una sola naturaleza : existe, por tanto, una sola ciencia para estudiar a los seres como seres.
Para cada género, solo hay una ciencia. El ser de una cosa no se separa de su unidad y viceversa. El Uno no es nada más fuera del Ser: cuanto hay especies del Uno, tantas hay especies de Ser. Por lo tanto, la misma ciencia estudiará lo idéntico y lo similar, por ejemplo, la especie del Uno y sus opuestos.
Habrá tantas partes de la filosofía como sustancias: por tanto, una primera filosofía, una segunda filosofía.
La ciencia de los opuestos es una: lo múltiple se opone al Uno . Por tanto, también existirá la misma ciencia para el otro, el diferente, el desigual, etc. y modas como el enfado, la alteridad, etc. Una sola ciencia debería dar la razón de estas nociones.
La dialéctica es preparación crítica, la filosofía se conoce positivamente.
3. ¿Qué pasa con el estudio de los axiomas ? Los axiomas abarcan a todos los seres. Todos los hombres usan axiomas, pero en la medida que les conviene. Vienen bajo el estudio del conocimiento del Ser como Ser: estas son las condiciones para la verdad de las proposiciones, por lo que es una propedéutica de la ciencia. Por tanto, el filósofo también debe estudiar los principios del razonamiento silogístico .
El principio más cierto de todos, el más conocido es:
"Es imposible que un mismo atributo pertenezca y no pertenezca al mismo tiempo al mismo sujeto y en la misma relación". No podemos concebirlo, realmente pensarlo incluso si podemos enunciarlo; es una ley del pensamiento , llamada principio de no contradicción .Este libro es un análisis de una treintena de conceptos , entre otros el de principio , en griego, ἀρχή / arkhè ; este concepto designa:
Todas las causas son principios. El carácter común de todos los principios es que son la fuente de la que deriva el ser, la generación o el conocimiento. Entre estos principios, algunos son inmanentes, otros externos. La materia de una cosa, el elemento, el pensamiento, la elección, la sustancia, la causa final son principios.
1. Este libro, en primer lugar, hace distinciones entre las diferentes ciencias de acuerdo con estos criterios:
Aristóteles distingue entonces tres ciencias teóricas: la física es la ciencia de un género determinado: es la ciencia de esta sustancia que tiene en sí el principio de su movimiento y de su reposo. Es una ciencia teórica de sustancia formal, pero no separada de la materia . La ciencia matemática es también una ciencia teórica, que estudia lo que todavía está comprometido con la materia. Finalmente, está el conocimiento de un ser eterno e inmóvil que existe para sí mismo de manera separada (Libro E, 1, 1026 a 13); este conocimiento es teórico y anterior a "las cosas sensibles del mundo de los fenómenos" , la física y las matemáticas. Sin embargo, solo una realidad suprasensible y trascendente une estas dos propiedades, ser inmóvil y existir realmente de forma independiente ( manièreριστά ). “La tarea de esta ciencia será considerar el ser como tal y el concepto y las cualidades que le pertenecen como ser. " Uno pensaría que Aristóteles pensó en el motor inmóvil. Pero en la siguiente oración dice que los principios de los que habla son las causas de las cosas divinas visibles, αἴτια τοῖς φανεροῖς τῶν θείων . "Es evidente que si lo divino está presente en cualquier lugar, está presente en tales cosas, y la ciencia suprema debe tener por objeto la clase suprema, es decir, lo divino" (Libro E, 1, 1026 a 19). . Aristóteles entonces le da a esta ciencia, metafísica, el nombre de teología , θεολογική .
Si sólo existiera lo constituido por la naturaleza, la física sería la primera ciencia; pero la metafísica estudia el primer tipo de ser , el fundamento de todos los demás seres, y por tanto es una ciencia universal. Estudia el ser como ser, ὂν ᾗ ὄν , su esencia y atributos como ser.
2. Aristóteles luego analiza los diferentes sentidos del ser :
El primer sentido del ser no es objeto de una ciencia ni de ninguna especulación: el accidente tiene, en efecto, sólo una existencia nominal, porque está cerca del no-ser . No existe un proceso de generación y corrupción para los seres sintientes.
Entre los seres, algunos son necesarios, otros lo son con mayor frecuencia. Lo que no es necesario ni lo más frecuente es el accidente.
Los accidentes no pertenecen a ningún arte , a ningún poder determinado, porque las causas del accidente son accidentales. Pero el objeto de la ciencia es lo que se necesita o con mayor frecuencia. Sin él, no se puede ni aprender ni enseñar.
El ser se toma en múltiples sentidos : qué es la cosa, la sustancia ; un predicado , entre otros.
Pero ser , en el primer sentido, es lo que es la cosa , una noción que expresa sustancia. Otras cosas son seres solo porque son algunas determinaciones del ser (cantidad, calidad, etc.). Bajo cada uno de ellos hay un sujeto real y determinado: la sustancia y el individuo que se manifiesta en una categoría, sin la cual las otras categorías no existen. Por tanto, el ser absolutamente hablante es la sustancia.
El sujeto individual ( tode ti ) es aquí la primera sustancia de las Categorías, es lo que está potencialmente en todas las determinaciones. Por tanto, es radicalmente indeterminado. La ousia , traducida por sustancia, se induce a partir de la primera y segunda sustancias. No puede ser el sujeto como vimos anteriormente, pero es el principio según la forma , y la fuente de todas las determinaciones.
La sustancia es absolutamente primera, lógicamente, en el orden del conocimiento y según el tiempo . De hecho, solo la sustancia existe separada; lógicamente, en la definición de cada ser está necesariamente contenida la de su sustancia . Finalmente, creemos que sabemos algo más perfectamente cuando sabemos qué es, qué es el hombre, por ejemplo, en lugar de sus cualidades. Para Aristóteles , objeto eterno de toda investigación, presente y pasada, el problema aún no resuelto: ¿qué es el ser? ¿Se reduce a: qué es la sustancia ? De hecho, es desde el fondo que unos afirman la unidad, otros la pluralidad (limitada en número o infinita). El único objeto de nuestro estudio debe ser la naturaleza del Ser tomada en este sentido.