Dámaso I st | ||||||||
Imaginario Retrato de Dámaso I er por Giovanni Battista de 'Cavalieri , 1580. | ||||||||
Biografía | ||||||||
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Nombre de nacimiento | Dámaso | |||||||
Nacimiento | Alrededor del 305 Roma |
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Muerte |
11 de diciembre de 384 Roma |
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Papa de la Iglesia católica | ||||||||
Elección al pontificado | 1 er octubre 366 | |||||||
Fin del pontificado | 11 de diciembre de 384 | |||||||
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Otro (s) antipapa (s) | Ursin | |||||||
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Damase o Damasus I er , nacida en Roma alrededor del 305 y muerta en la misma ciudad11 de diciembre de 384, ¿Es un Obispo de Roma que accede al episcopado el 1 er octubre 366 .
Promotor incansable del primado romano , este prelado autoritario es una de las grandes figuras episcopales de los primeros siglos de la era común, cuya acción enérgica contribuye tanto "a la romanización del cristianismo como a la cristianización de Roma", sentando las bases de la desarrollo futuro del papado a pesar de un episcopado con problemas tras una elección violenta.
Su acción se siente principalmente en Roma pero, si esto permite congregar en torno a la sede romana al episcopado italiano, su incomprensión de las diferencias teológicas derivadas de la crisis arriana y la intransigencia de sus intervenciones contribuyen a debilitar la autoridad romana en la parte oriental de el Imperio, reduciendo la posibilidad de intervención judicial de la sede romana a una Iglesia oriental cuya ortodoxia se estructuró bajo el liderazgo del emperador Teodosio .
Hombre de letras y poeta culto, Dámaso es considerado el iniciador de la epigrafía cristiana oficial, así como el organizador del culto a los santos y mártires en Roma, particularmente en las catacumbas romanas . De acuerdo con el cálculo de la tradición católica que lo celebra como un santo en el 11 de diciembre de , él es el 37 º Papa .
Las fuentes relativas a Dámaso son, a diferencia de sus predecesores, relativamente abundantes y variadas, lo que permite dibujar un retrato que, por primera vez en la historiografía del episcopado romano, traza notablemente los contornos de la personalidad intelectual de un obispo de Roma.
Si hemos de creer a Jerome de Stridon, quien informa que Dámaso murió "casi en sus ochenta", este último probablemente nació alrededor del 305 . Incluso si el Liber Pontificalis evoca un origen español, Dámaso es más probable de una familia de origen romano, dadas las funciones que su familia ejerce dentro del clero de la ciudad: su padre Antonio asciende en el servicio de la iglesia romana, en la que fue notario , lector y luego diácono antes de ser elevado al rango de presbítero o episcopio en las cercanías de Roma. A la muerte de esta última, la madre de Damase, Laurentia, se unió a la orden de las viudas consagradas ( ordo viduarum ) mientras que su hermana, Irene, hizo un voto de virginidad . Por lo tanto, los recuerdos y el compromiso de la familia con la iglesia cristiana se remontan al período preconstantiniano, el período que experimentó la Gran Persecución .
Antes de acceder al episcopado romano, poco se sabía del viaje eclesiástico de Dámaso. Sabemos que fundó su propia iglesia transformando en titulus la casa familiar que amplió con una nave en cada uno de sus dos extremos y dotó de objetos litúrgicos de plata así como una cómoda renta de cuatrocientos solidi de los predios que posee. en la región de Ferentino y Cassino .
También sabemos que fue uno de los diáconos de Liberio y que siguió a este último durante su exilio en 355 . Dámaso pronto regresó a Roma, donde juró lealtad al archidiácono Félix , colocado en el trono episcopal por el emperador Constanza II en lugar de Liberus, una consagración aceptada en violación de un juramento del clero romano de no reemplazar al exilio. Sin embargo, cuando se le autorizó a regresar a Roma en 358 y Felix fue expulsado por alborotadores, Libère parecía haberse reconciliado con Dámaso.
A la muerte del obispo Libère , el24 de septiembre de 366, la comunidad cristiana de Roma está dividida entre diferentes facciones, una cercana a la ortodoxia nicena , la otra, apoyada por el emperador Constanza II , apoyándose en el bando del Homeísmo , permitiendo que estallen violentas disputas sobre la elección de un sucesor de la sede episcopal. que terminó en sangrientas reyertas.
Tan pronto como se anunció la muerte del obispo, dos facciones reclamaron la herencia liberiana y trataron de controlar el espacio de lo sagrado: un grupo compuesto en particular por siete sacerdotes y tres diáconos , que afirmaba haber permanecido constantemente fiel a Libère, se reunió en la Basílica Iulii y elige a uno de ellos, Ursin , inmediatamente consagrado por un obispo de Tivoli llamado Paul. Al mismo tiempo, una facción más grande, compuesta por partidarios de Félix, se reunió en el titulus Lucinae y eligió allí a Dámaso, un clérigo ya relativamente anciano que dedicó la mayor parte de su vida al servicio de la Iglesia. Las "ursinas" denuncian este procedimiento, pero Damase, para establecer su elección, soborna a secuaces - gladiadores , aurigas del circo y sepultureros , según sus detractores - que asedian la Basílica Iulii y luego se entregan durante tres días a la masacre de los partidarios de Ursin. A continuación, invertir la basílica de Letrán , donde Dámaso dedicó el 1 er octubre por el obispo de Ostia Florencio, siguiendo una tradición iniciada por su predecesor Marc .
Quizá sea por ello, y en aras del orden público, que la autoridad civil de Roma, solicitada por Dámaso -que inicia así el primer recurso al poder civil por parte de un obispo de Roma contra un adversario- considera la elección ordinaria: la El prefecto de la Ciudad Viventius y el prefecto de Annona Julianus exilian a Ursin y sus diáconos sin calmar la violencia: los partidarios de Ursin pronto requisan la basílica Liberii en el Esquilino y allí nuevamente, Damase moviliza su facción que asalta la basílica el 26 de octubre . Los soldados llevaron a cabo allí una masacre que causó casi 160 muertos entre los fieles de ambos sexos y arruinó el edificio, asegurando ciertamente el trono episcopal en Damase pero debilitando de forma duradera su autoridad moral con los obispos de Italia.
Esta situación cismática local -bien documentada por la Gesta Liberii , la Collectio Avellana y el Libellus Precum , textos del partido ursino- así como las infames acusaciones contra Dámaso continuarán durante todo el episcopado de este último que, por su parte, no duda en implementar un ministerio pastoral enérgico, incluso violento para lograr sus fines: los partidarios de Ursin - "puro" que, para algunos investigadores, cuestionan la evolución de un aparato eclesiástico que se enriquece y se acerca a los poderosos pero, para otros, están en al contrario, apoyado por miembros cristianos intransigentes de la alta aristocracia, continuará apoyando las afirmaciones de su campeón en el asedio romano hasta después de la muerte de su oponente.
Además, Dámaso atrae las gracias de la aristocracia romana por su estilo de vida suntuoso, su hospitalidad y por tener cuidado de no atacar el paganismo al que parte de esta aristocracia permanece en gran parte apegada. Particularmente se beneficia del apoyo de los aristócratas romanos hasta el punto de que sus detractores lo apodan el "audífono de las matronas". Sin embargo, es necesario matizar las relaciones de Dámaso con la aristocracia dentro de la cual parece dirigirse más particularmente a los estratos inferiores compuestos por las familias de hombres " nuevos " que prosperaron al servicio del sistema constantiniano, más propensos a ser inclinada al cristianismo, que la vieja aristocracia pagana que todavía pretende encarnar los valores de la Roma "real", aunque ésta ya pudiera contar entre ella a cristianos convencidos.
Todo el apoyo que goza, los restos hecho de que a partir de entonces permanece Dámaso desafiado regularmente durante todo su episcopado, uno de los más largos de la IV ª siglo . Así, en 374 , los partidarios de Ursin se manifestaron de nuevo con ocasión de una acción criminal iniciada contra Dámaso por un judío convertido, Isaac, acusando a Dámaso de adulterio, luego nuevamente en 380 , que se aplicaba al 'asunto de ser evocado, en 381 , en el primer concilio de Aquileia en el que Dámaso o sus representantes están ausentes. Sin embargo, estos desafíos siguen siendo infructuosos en la medida en que sus colegas italianos lo autorizan y apoyan. Cuando Dámaso muere en11 de diciembre de 384, la elección de su sucesor Sirice transcurre sin problemas y cuando Valentiniano II da su consentimiento a este nombramiento, el joven emperador felicita al prefecto de Roma Pinianus por la acogida popular unánime de la decisión.
Primacía romanaLa creciente importancia de la sede episcopal de Roma empuja gradualmente a sus titulares a transformar la primacía del honor - que sus colegas generalmente reconocen en ella - en primacía jurisdiccional, reivindicando un papel de organismo universal cuya legitimidad no se basa en el aura o el estatuto político. de Roma, sino en la apostolicidad de una sede fundada por el apóstol Pedro , "cabeza de los apóstoles", cuya tradición convierte al obispo romano en sucesor.
Para Dámaso, el primado romano se basa sobre todo en su origen petrino y en la promesa evangélica hecha por Cristo al apóstol Pedro, a diferencia de Constantinopla, cuyo primado se basa en decisiones sinodales. Esta convicción se refleja en la mayoría de las decisiones de Dámaso sobre la disciplina eclesiástica. Este último, como su antecesor Liberus, llama además a menudo a Roma la "Sede Apostólica" y, como incansable promotor de este primado romano , intenta afirmarlo y extenderlo en el plano jurisdiccional, no sin éxito: a finales del 371, organizó un sínodo que, reuniendo a casi 90 obispos, condenó el símbolo homeano de Rimini (359) y expuso su fe en la carta sinodal Confidimus quidem . El mismo año, Dámaso dirigió a los obispos del Ilírico una confesión de fe que fijaba las estrictas condiciones, tanto disciplinarias como teológicas, para unirse a la comunión romana. La decretal más antigua conocida, en respuesta a las preguntas planteadas por los obispos galos durante un concilio en Arles , data de este período y se ha atribuido regularmente a Damase.
Entre otros avances, Dámao convenció, en 378 , a las autoridades civiles de reconocer a la "Sede Apostólica" como primera instancia e instancia de recurso para el episcopado occidental, sin obtener, sin embargo, la inmunidad del Obispo de Roma ante estas autoridades civiles: permanece sujeto a la jurisdicción del prefecto, mientras que él afirmó ser llevado solo ante el consejo imperial. Se trata además de una intervención imperial que suspende la acción que Isaac le ha presentado e instruida por el prefecto de la ciudad. No obstante, el joven emperador Graciano ratifica el hecho de que las autoridades seculares pueden a partir de ahora hacer cumplir las decisiones de los concilios, particularmente en el caso de la destitución de un obispo occidental de su asiento y favorece el nombramiento de prefectos exclusivamente cristianos, rompiendo con la política de alternancia con paganos practicada por su padre .
También es Gratien quien, en 382, convoca en Roma un concilio solicitado en vano por el influyente Ambrosio de Milán cerca de Teodosio, negándose este último a mezclar los asuntos orientales y occidentales; Si permanece en retirada, Damase deja a Ambroise, que tiene el oído del joven emperador de Occidente, la iniciativa en este consejo que, sin embargo, no obtiene ningún resultado convincente. Los pocos delegados orientales, que llegaron a apoyar firmemente las decisiones del Concilio Teodosiano de Constantinopla el año anterior, obtuvieron no obstante el apoyo del Obispo de Roma a favor del reconocimiento de Nectaire como titular de la sede de Constantinopla en detrimento de Máximo. el cínico. En esta delegación aparece un intérprete, Jérôme de Stridon que, habiendo permanecido en Roma, se une al séquito del obispo para quien su conocimiento de los asuntos orientales es útil y del que se familiariza, proporcionando al prelado un cargo epistolar. . Es este Consejo de Roma de lo que el Decreto de Dámaso ( Decretum Dámaso o De explanatione catholicae fidei ), un canon de la Biblia cristiana construyó el VI º siglo Decretum Gelasianum .
En el plano teológico, resuelto oponente de las corrientes arias, sin dudar en recurrir a la autoridad civil, Dámaso lucha brutalmente contra los más intransigentes entre ellos como los discípulos de Lucifer de Cagliari , a quienes algunos se han sumado. el emperador contra Dámaso con el Libellus precum . Si es más moderado contra los priscilianistas , en cambio anatematiza sobre los sínodos las posiciones cristológicas de los apolinarios o de las neumotomacas y hace que la comunidad donatista de Roma sea demandada por la autoridad civil que expulsa a su obispo Claudiano a Cartago . Sin embargo, su recurso a la autoridad civil no siempre tiene éxito, ya que es en vano, por ejemplo, que intenta que Lucifer sea condenado por el prefecto cristiano de Roma Anicius Bassus , un amigo cercano de los círculos rigoristas de Novacianos y Luciferinos, incluido el propio Teodosio, que rechaza Damase, ordena que estén protegidos. Tampoco logró que el carismático obispo arrianizante Auxence , predecesor de Ambroise, fuera expulsado del sitio de Milán de una ciudad que se había convertido en residencia imperial, de la que obtuvo la primacía de jurisdicción sobre las ciudades de la Italia anonaria .
En Roma, el gobierno episcopal de Dámaso, que impulsa al clero cristiano de la ciudad a un verdadero tercer estado , está inspirado en el gobierno civil. Por ejemplo, organizó la cancillería papal y desarrolló la institución sinodal - reunió al menos cinco sínodos en diez años - dotando a la Iglesia de un servicio de archivos ( scrinium y chartarium ) que guardaba las decisiones romanas y los actos sinodales, presagiando las colecciones canónicas. .Se rodea de peritos ( periti) , pone en marcha un servicio jurídico, así como procedimientos y argumentos técnicos, refuerza la función de los notarios encargados de redactar decretales y cartas pontificias, crea la de "defensor de la Iglesia" ( Defensor ecclesia ), abogados responsables de los intereses del obispo en las causas públicas ... tantas acciones que perfilan una administración central y fundamentan el derecho eclesial. El menor de los éxitos del obispo es no haber por su acción, por un lado, haber reunido a él el clero romano, un cuerpo de sacerdotes y diáconos compuesto por hombres modestos pero obstinados y, por el otro, haberse desarrollado entre los fieles. el sentimiento de pertenencia a un “pueblo santo” organizado y unido, formando un todo específico de los cristianos, caracterizado por una creencia común que pueden compartir plebeyos y aristócratas.
Dámaso también es un hábil recaudador de fondos para el enriquecimiento de la iglesia romana y se esfuerza por garantizar que cualquier legado o donación se confíe directamente al obispo, el único representante de las iglesias cristianas en Roma. Se pone en esta dirección y de 370 un decreto de Valentiniano I st prohibir sacerdotes y monjes en la ciudad para asistir a "las casas de las viudas y los menores de edad" para recibir sus regalos, evitando así que los beneficios de la riqueza negocios personales de los miembros del clero que podía convertirse en rivales del obispo.
Así, la acción de Dámaso a favor de la organización y fortalecimiento del gobierno de la Iglesia de las Urbs - tanto legal como administrativamente - así como la estructuración a nivel litúrgico y material de la comunidad comunitaria cristiana contribuyen sin duda, por su ejemplaridad. , al desarrollo del primado romano tanto en materia de fe como de jurisdicción.. Esta acción marca un paso decisivo en este camino, incluso si la influencia romana permanece en gran parte confinada a los suburbios de Italia , a menudo eclipsada por la influencia de Ambrosio de Milán en los asuntos de la Iglesia en el norte de Italia, pero también en Hispania o en Illyricum .
Relaciones con OrienteEn general, el orgullo de Damase, un prelado "imbuido de las prerrogativas de su asiento", no será de mucha ayuda para salir de las disputas teológicas que dividen a las comunidades cristianas, particularmente en Oriente, donde se apoya al partido arriano . por el Co-Emperador Valente . Las diversas iniciativas tomadas por el influyente obispo Basilio de Cesarea entre 371 y 377 con el fin de arrojar luz, en nombre de los obispos de Nicea oriental, la situación y la evolución de las posiciones cristológicas en el Este - de las cuales los nicenianos occidentales tienen una simplista visión: conocer la incomprensión del obispo romano que sospechaba del arrianismo a los homeousianos que se habían reunido en Nicea , incluido Melecio de Antioquía . Damase, impugnando la legitimidad de este último, aunque bien establecido con los nicenos orientales, apoya a su rival Paulin , al frente de una facción reaccionaria "ultra nicena" poco representativa. Las diversas embajadas orientales no tienen éxito y las solicitudes del obispo de Cesarea u otros obispos orientales reciben para todas las respuestas cartas de amonestación y otros mandatos, como el que trajo Evagre de Antioquía para suscribir Confidimus , la profesión de fe de los romanos. Sínodo del 371.
En 377, en respuesta a una nueva carta colectiva que apoyaba las posiciones orientales y reclamaba su comunión con Melecio, Dámaso respondió con el Tomus Damasi (“Tomo de Damasio”), una exposición teológica compuesta por una serie de anatemas contra las doctrinas no-nicenas , condenando con igual convicción a los sabelianos , los arrianos , los eunomianos , los apolinarios , los macedonios y los partidarios de Photin . Esta enumeración de errores que, según su autor, manchan la fe, fija en vacío, a modo de actualización, la ortodoxia nicena en nombre de la sede romana, atestiguando el progreso de la reflexión teológica en Roma; pero la importancia de Tomus se ve mitigada por su apoyo implícito a Paulinus en una intransigencia que impide la reconciliación y si las colecciones canónicas lo asocian con el Credo de Nicea , pronto es eclipsado por los concilios posteriores orientales.
Cuando Teodosio promulgó el edicto de Tesalónica el27 de febrero de 380, éste define la ortodoxia por la comunión con el obispo de Roma y la describe como "religión que el divino apóstol Pedro transmitió a los romanos (...) que obviamente sigue al pontífice Dámaso". Es aconsejable, sin embargo, no deducir de ello una influencia directa del obispo romano sobre la iniciativa personal del emperador, ni sobrestimar el alcance de un edicto circunstancial que, lejos de un fin universal, se dirige sobre todo a la Cristianos de Constantinopla con el objetivo de apaciguar las disputas locales que agitaban allí las facciones. Incluso es probable que Dámaso nunca haya oído hablar de este edicto local promulgado por un emperador que, por su parte, no puso un pie en Roma antes del 389 .
La evolución de la situación política y religiosa de Oriente y la partición cada vez más marcada del Imperio entre Oriente y Occidente hacen que las peticiones del obispo de Roma sean cada vez menos frecuentes que, a la muerte de Melecio durante el verano de 381, sigue siendo favorable a Paulin y se niega entrar en comunión con su sucesor Flavien , en una intransigencia que le merece ser calificada por Basilio de "locamente arrogante". Dámaso ni siquiera fue advertido de la celebración del Concilio Ecuménico de Constantinopla que fue convocado en mayo del mismo año por Teodosio y cuyas decisiones marcaron el establecimiento de una Iglesia Oriental que, consciente de su fuerza, aspira a convertirse en "dueña de su fe. y su unidad ". Así, el tercer canon de este concilio, al mismo tiempo que reconoce el primado eclesial de Roma, otorga un segundo primado de honor a Constantinopla, la “nueva Roma”, excluyendo de facto la posibilidad de injerencia jurisdiccional de la Sede romana. en Oriente, Sede romana cuyas pretensiones en materia disciplinaria serán extinguidas definitivamente por el canon 28 del Concilio de Calcedonia en 451 . Sin embargo, Dámaso no estuvo completamente libre de influencia con Teodosio si creemos en la información según la cual, por consejo del obispo de Roma, el emperador contrata al diácono romano Arsenio como tutor de su hijo Arcadio .
Los diversos intentos de encontrar la unidad entre las Iglesias orientales y occidentales, por lo tanto, resultan infructuosos, tropezando regularmente con cuestiones de nombramientos y personas. Esta situación amplía la brecha entre las Iglesias que, sin embargo, se habían unido a los resultados del Concilio de Nicea; los concilios de 381 en Constantinopla y luego en Aquileia , de los cuales se mantuvo alejado a los occidentales, acentuaron aún más la separación correspondiente a las dos partes del Imperio, lo que también contribuyó al enfriamiento de las relaciones entre los coemperadores Teodosio y Graciano.
Alrededor de 370, Roma todavía tenía casi medio millón de habitantes que se apiñaban en edificios de varios pisos a menudo degradados, repartidos en catorce mil manzanas de la ciudad, que bordean un centro urbano monumental diseñado para deslumbrar a los visitantes. Por el contrario, las colinas romanas , lugares de residencia de ciudadanos adinerados, ofrecen el espectáculo de un escenario teatral formado por verdes jardines donde a menudo se ubican lujosos edificios palaciegos de varias veces siglos de antigüedad. La nobleza romana también reside en los suburbios de la ciudad, en villas palaciegas del suburbio cuyo paisaje también acoge actividades de horticultura e industria artesanal y donde esta aristocracia se refugia durante los sofocantes meses de verano que regularmente ven emerger de las epidemias de malaria provocadas por el Tíber.
El suburbium también se caracteriza por una convivencia de los vivos y los muertos, recibiendo las tumbas de generaciones de romanos dispuestos a lo largo de las vías de acceso a los Urbs en cementerios que los cristianos apropiados gradualmente como se evidencia por el mismo. Todavía las catacumbas de San Sebastián . Pero todavía alrededor de 350, la ciudad misma está en gran parte desprovista de edificios cristianos, lo que hace que el cristianismo sea "invisible dentro de los muros de Roma": no más de veinticinco iglesias esparcidas por la ciudad, que generalmente tienen la apariencia de modestas casas adosadas fundidas en la masa de los edificios circundantes, apenas puede albergar a más de veinte mil fieles en esta ciudad aún extremadamente poblada.
En la época de la elección de Dámaso, el cristianismo, consciente de su carácter minoritario pero también de su fuerza, comienza a inscribirse de forma más significativa en el paisaje romano, a través de la proliferación de enérgicas construcciones que, a la hora de seguir el impulso dado por el emperador Constantino en el suburbium , se inicia al final de la IV ° siglo para poner los puntos de la ciudad. Estos son además financiados por la aristocracia cristianizada a medida que las liberalidades imperiales se agotan en una ciudad que ya no es el centro del poder político del Imperio. En estos años se crearon más de veinte basílicas, iglesias y otros martirios mientras que las catacumbas , ubicadas en las afueras de la ciudad, fueron acondicionadas paulatinamente para el culto a los mártires. En estos lugares que hasta entonces podían inspirar miedo, se acondicionan o ensanchan escaleras y galerías y se decoran ricamente las cámaras funerarias para magnificarlas. Alrededor de las tumbas dedicadas a los mártires se construyen edificios -basílicas u oratorios- que los protegen y permiten que los fieles se reúnan allí en un momento en que las prácticas funerarias son fundamentales para unir a los cristianos.
Dámaso amplifica este movimiento y emprende una conquista real del espacio urbano que busca claramente anclar su iglesia y su autoridad en la tradición patriótica romana de los Romanitas y al mismo tiempo defender una teología romana de la renovatio Urbis que convierte a los apóstoles en mártires Pedro y Pablo, los nuevos fundadores de Roma: persiguiendo este doble objetivo, la enérgica actividad episcopal de Dámaso en la Urb y sus suburbios contribuye así tanto "a la romanización del cristianismo como a la cristianización de Roma", apoyada por la aristocracia cristiana eterna que persigue el usos bien establecidos del evergetismo clásico.
A nivel práctico, la acción de Dámaso consiste más en consagrar edificios existentes que en erigirlos, aunque la construcción de seis a siete basílicas ad corpus puede remontarse a su episcopado, incluidas las de San Clemente y San Cuidadoso . El Liber Pontificalis sólo le atribuye la construcción de un solo título , el de San Lorenzo en Dámaso, que sin embargo constituye la primera iglesia urbana dedicada a un mártir; se le atribuye también la fundación de los tituli Anastasiæ , en el Palatino, y Fasciolae , cerca de los baños termales de Caracalla, así como la instalación de un baptisterio en la basílica Saint-Pierre para las necesidades de la liturgia episcopal; Las obras de drenaje del Vaticano también se llevan a cabo bajo su episcopado. Si sabemos que el propio Damase fue enterrado junto a su madre y su hermana en una basílica de las afueras, no hemos podido identificar a este último hasta el día de hoy.
No hay rastro de la acción de Dámaso en el plano litúrgico, aunque algunos liturgistas católicos le atribuyen la introducción del uso del latín en los textos de oración colectiva y en los del canon, proceso que parece más bien extendido a lo largo de varios siglos. Esto probablemente sea por instigación de Dámaso, cuyos intereses revelan una personalidad cultivada y que puede haberse preocupado por la gran diversidad de textos cristianos - hay en ese momento, casi tantas versiones de textos bíblicos como hay. Tiene copias - que Jerónimo de Stridon comienza en 383 su trabajo de traducción para producir una versión confiable de la Biblia en latín, que se convertirá en la Vulgata . Esta versión, sin embargo, despierta la desconfianza y la sospecha de los sacerdotes latinos que componen el clero “escrupuloso y conservador” contemporáneo de Jerónimo que ven en ella una peligrosa falsificación de las Escrituras por un extranjero; la fama de la Vulgata no se estableció así hasta principios de la Edad Media.
La obra principal de Dámaso se refiere a la organización del culto de los santos y la conmemoración de los mártires, que forman parte de la voluntad de organizar el año litúrgico , teniendo lugar la veneración de este último entre las celebraciones mayores de Pascua , Natividad o Cuaresma., en una multiplicación que completa un ciclo de fiestas cristianas que permite competir con el calendario pagano y su fasti . Así, la celebración de los cultos martiriales está meticulosamente asegurada durante todo el año por el clero con un exceso de refinamiento del que a veces se burlan ascetas como Jerónimo, y está salpicada por procesiones grandes y suntuosas que atraen a grandes multitudes.
Las catacumbas se convierten en el centro neurálgico de estos cultos y dibujan en los suburbios de Roma una verdadera "topografía sagrada" que, permitiendo tanto enmarcar la devoción popular como controlar las reuniones de herejes que habían tomado el hábito de s. 'Allí juntos, fortalece la función de peregrinación atestiguada en Roma desde la II ª siglo. Esta configuración inspirará a varios obispos contemporáneos de Damase que en su ciudad, como Paulin de Nole o Ambroise de Milan , inventan reliquias y rehabilitan o construyen santuarios cristianos en los suburbios.
Tomando uno de los principales medios de comunicación romana, el Monumentum , esta topografía se organiza en Roma, en particular, mediante una disposición estratégica en las catacumbas de inscripciones epigráficas monumentales que permiten señalar el reconocimiento oficial de un culto. Compuestas personalmente por Damase y ejecutadas en mayúsculas “cuadradas” por el calígrafo Filocalus , estas inscripciones compuestas por epigramas en memoria de los mártires “romanizados” exaltados como antiguos héroes, adaptan la tradición del cristianismo a los lugares de culto cristiano. Poesía epigráfica latina , refiriéndose al glorioso pasado romano. Los textos a la gloria de los mártires, pero también de los confesores y obispos, dan fe de la búsqueda de la armonía y la unidad de una comunidad local dividida, al tiempo que promueven la piedad y la autoridad de los obispos de Roma, entre los que destaca Dámaso.
Hay alrededor de sesenta de estas inscripciones métricas , así como una serie de epitafios hexamétricos que incluyen el del propio Dámaso y el de sus parientes. Larga recibido como una imitación mediocre de la poesía latina clásica, sobre todo de Virgilio 's Eneida , la calidad de Damasco poesía - que difiere tanto de la epigrafía cristiana, hasta el momento de incertidumbre como los graffiti de catacumbas, sino también la poesía de Virgilio, reinterpretados a la luz de Cristiano cultura - ahora se está reevaluando. Las frecuentes repeticiones que allí aparecen tienen una función educativa ofreciendo un modelo de santidad a los creyentes. Así es como Dámaso debe ser considerado como el verdadero iniciador de la epigrafía cristiana oficial, así como el artífice del culto a los santos en las catacumbas. Jerónimo también le atribuye ensayos en prosa y verso sobre la virginidad, mientras que más recientemente se le atribuye el poema satírico anónimo antipaganista llamado Carmen contra paganos ("Canción contra los paganos").
Elogia a Santa InésEpigrama de Damasco en honor a la mártir Inés de Roma :
Fama refert sanctos dudum retulisse padres
Agnen cum sombrío cantus tuba concrepuisset
nutricis gremium subito liquisse puellam.
Sponte trucis calcasse minas rabiemq (ue) tyranni
urere cum flammis voluisset nobile corpus.
Virib (us) inmensum parvis superasse timorem
nudaque profusum crinem per membrana dedisse
ne domini templum facies peritura vacía.
O veneranda mihi sanctum decus alma pudoris
ut Damasi precib (us) faveas precor inclyta mártir.
“Según la tradición, esto es lo que los santos padres informaron una vez.
Agnes, cuando hubo sonado la trompeta con sus cantos lúgubres,
De inmediato dejó el pecho de su nodriza, a pesar de su corta edad,
Escupió espontáneamente la rabia y amenazas de un tirano feroz;
Como él había querido consumir su noble cuerpo con llamas,
con su débil fuerza superó un miedo inmenso
y sobre sus miembros desnudos dejó caer su espeso cabello,
para que ningún rostro mortal pudiera ver el templo del Señor.
Venerable para mí, oh benéfica, santa gloria de la modestia,
Sea favorable, le ruego, a la oración de Dámaso, ilustre mártir. "
Notas
Referencias