Lamentabili Sane Exitu | |
Constitución apostólica del Papa Pío X | |
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Con fecha de | 3 de julio de 1907 |
Sujeto | Sobre el luteranismo y la historicidad de los evangelios. |
Lamentabili Sane Exitu ( con resultados lamentables ) es una constitución apostólica dada por el Papa Pío X el3 de julio de 1907. Este documento constituye un plan de estudios , a comparar con el plan de estudios de Pío IX y la bula Exsurge Domine contre le lutheranisme . Por tanto, este texto es ante todo un manifiesto político. En segundo lugar, afirma la completa historicidad de los evangelios canónicos y su perfecta infalibilidad . Pío X condena lo que él considera los sesenta y cinco errores principales del modernismo .
Lamentabili Sane Exitu tiene como objetivo organizar una respuesta dogmática a la exégesis bíblica del Nuevo Testamento. Esta constitución es parte de la crisis modernista e intenta frenar los avances en la ciencia histórica y filológica nacidos en el protestantismo alemán.
Este texto fue publicado al mismo tiempo que la encíclica Pascendi Dominici gregis y el motu proprio Præstantia Scripturæ Sacræ , que condena la escuela liberal.
El texto condena y proscribe una serie de proposiciones "para que tales errores (...) no arraiguen en sus mentes [de los fieles] y no alteren la pureza de su fe" , exponiendo así cómo entiende a los religiosos avanzados ciencias:
Partes 1 y 2 de apoyo la idea de que los evangelios canónicos son relatos históricos, a pesar de que la historia se constituye en la ciencia a lo largo del XIX ° siglo, y que cualquier reto sería socavar la Revelación y por lo tanto constituye una blasfemia .
En la parte 3, la declaración XXII constituye el punto central en el sentido de que la Iglesia Católica prohibirá durante mucho tiempo la enseñanza de la historia de los dogmas en sus seminarios.
La cuarta parte no se sitúa en el nivel de la exégesis científica sino en el de la interpretación; retoma los viejos temas de debate entre teólogos protestantes y católicos en torno a la pregunta "¿son los dogmas necesarios para el cristianismo?" Para la Iglesia católica, son indispensables y determinan qué es cristiano y qué no; en cambio, para los protestantes, conscientes de que los cristianos no los comparten todos, es necesario distinguir entre conocimiento (incluida la búsqueda del Jesús histórico ) y creer. François Laplanche explica la posición del Magisterio católico:
“La ' ciencia independiente ' y la ' ciencia protestante ' de la Biblia buscan la reconciliación de la historia y la verdad, pero de una manera muy diferente. Para los historiadores académicos, el estudio de las religiones es un camino hacia el desarrollo de una antropología filosófica, y nada más. Para Biblische Theologie de Reuss, el desarrollo histórico de la revelación expresa la prioridad histórica de la vida de fe sobre la declaración dogmática, pero esta jerarquía claramente apunta a desarrollar una mejor teología. Sin embargo, sacudida por sus certidumbres tradicionales, la exégesis católica a menudo amalgama la ciencia académica de las religiones y la Teología Biblische , calificándolas a ambas como " racionalistas ". Curiosa confusión, para quien ha medido lo que los separa. Sin embargo, es un rasgo de la cultura católica, desde el XVII ° siglo para ver en el protestantismo un fermento de disolución intelectual y social. "
El teólogo católico Yves Congar, por su parte, afirma que esta constitución forma parte del enfoque anti - protestante de la Iglesia católica, inaugurada en Trento y reafirmada en el temario .
La afirmación de ser el único medio de salvación, que encontramos en la parte 5, porque fue fundada por Jesús de Nazaret, puede clasificarse bajo la función elogiosa de la religión, mientras que la parte 6 tiende a demostrar por antífrasis que Jesús es el fundador de la iglesia. La historia, la sociología y un mejor conocimiento del judaísmo helenístico demuestran que Jesús no imaginó tal cosa.
La parte 7 está, por su parte, en el origen de la condena y excomunión de Alfred Loisy y la partida de muchos otros.
La publicación de Lamentabili agravó de hecho la crisis modernista y este programa está también en el origen del fundamentalismo católico, con las tesis de Joseph de Maistre y Louis de Bonald . A su paso se decidió lanzar una inquisición en los seminarios católicos para asegurarse de que las tesis "modernistas" no entraran en la enseñanza religiosa.
La Iglesia Católica a veces todavía tiene grandes dificultades para dejar la apologética para acercarse a las ciencias religiosas; lo cual es bastante normal porque solo se puso al día con el retraso acumulado desde Lamentabili de 1967, como subraya François Laplanche .
Sin embargo, desde el Vaticano II , los eruditos católicos Conocen y difunden exactamente lo mismo otros eruditos (sea cual sea la religión que profesen y aunque sean independientes) pero les sigue estando prohibido popularizar este conocimiento. , como lo demuestran los recordatorios al orden jerárquico al que Marie-Émile Boismard o.p. , Juan José Tamayo Acosta quien contraviene las partes 1 y 2 y la parte 7. De ello se desprende que a nivel de investigación, todos coinciden que los evangelios no tienen nada que ver con la ciencia histórica sino que a nivel del público en general, “Incluso entre las personas cultas (…) la mera existencia de la exégesis bíblica es en gran parte desconocida” .