Redactor jefe |
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Nacimiento |
1946 Poilley |
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Nacionalidad | francés |
Capacitación | Universidad de Caen-Normandía |
Ocupaciones | Filósofo , historiador , director de estudios |
Trabajé para | Escuela de Estudios Avanzados en Ciencias Sociales |
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Premios |
Caballero de la Legión de Honor Price Guizot (2019) |
Gauchet es un filósofo e historiador francés nacido en 1946 en Poilley ( Manche ). Director de estudios emérito de la École des Hautes Etudes en Sciences Sociales ( Centro de Investigaciones Políticas Raymond Aron ), fue editor en jefe de la revista Le Débat (Gallimard), una de las principales revistas intelectuales francesas, que fundó con Pierre Nora en 1980 y fallecido en 2020.
Hijo de un reparador de caminos gaullista y una costurera católica, Marcel Gauchet recibió una educación religiosa ( sirvió de altar ) y republicano en la escuela pública.
En 1961 ingresó en la Escuela Normal de Maestros de Saint-Lô , luego se formó como profesor universitario. En 1962, conoció a Didier Anger , un miembro activo de la Escuela Emancipada que lo presentó a los antiestalinistas cuando la escuela normal para profesores estaba dominada por los comunistas . Descubrió la revista Socialisme ou barbarie . Su primer acto militante ocurre durante el asunto de la estación de metro Charonne .
Luego ingresó en el Lycée Henri-IV de París para prepararse para el examen de ingreso a la École normale supérieure de Fontenay-Saint-Cloud , pero no se sintió a gusto allí y regresó para enseñar en La Manche.
Reanudó los estudios universitarios. Bajo la supervisión de Claude Lefort , su profesor en la Universidad de Caen de 1966 a 1971, escribió una tesis DES sobre Freud y Lacan . Claude Lefort lo orientó hacia la filosofía política lo que lo llevó a preparar tres grados en paralelo: filosofía, historia y sociología. Intenta desprenderse del análisis marxista que todavía influye mucho en Claude Lefort.
En Caen, Jean-Pierre Le Goff y Alain Caillé son sus compañeros de clase. En el campus, las ofertas políticas son radicales. Le Goff elige el anarquismo situacionista . Marcel Gauchet milita con él. Durante mayo del 68 , Marcel Gauchet se adhiere al componente espontaneista dominante de la revuelta estudiantil. Luego, se separó del marxismo y se ganó la vida con algunas misiones de investigación sociológica.
Marcel Gauchet se convierte en periodista: revive de 1970 a 1975 la revista estudiantil de la Universidad de Bruselas , Textures , con su iniciador, Marc Richir , y un comité editorial integrado por Claude Lefort, Cornelius Castoriadis y Pierre Clastres . En 1971 , publicó sus primeros artículos en la revista L'Arc dedicada a Merleau-Ponty ("Lieu de la Pensee", L'Arc , n o 46, p. 19-30) y en Textures ("Sobre la democracia: la lo político y la institución de lo social ”, tras un curso de Claude Lefort). Con Lefort, Castoriadis y Clastres, asociado a Miguel Abensour y Maurice Lucciani , lanzó enMarzo de 1977, siguiendo a Textures , la revista Libre , subtitulada “politique-anthropologie-Philosophie”, ocho números de los cuales fueron publicados hasta 1980 por ediciones Payot (Pequeña biblioteca).
Su compañera, Gladys Swain , le presentó la clínica psiquiátrica y el movimiento antipsiquiátrico . Finalmente, las lecturas decisivas de La Sociedad contra el Estado, investigación en antropología política de Pierre Clastres (publicada enOctubre de 1974en Éditions de Minuit ) y la Historia de la locura en la época clásica , de Michel Foucault .
Fue nuevamente Claude Lefort quien le presentó al historiador François Furet, quien dirigía un seminario en la École des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS), que sentó las bases para la creación del Centro Raymond Aron . También conoce a Pierre Manent , Pierre Rosanvallon , Vincent Descombes y Cornelius Castoriadis . Furet le presentó el EHESS y le presentó a su cuñado, Pierre Nora .
En Abril de 1980, publicó su primer libro con Gladys Swain, La práctica del espíritu humano en Gallimard.
En Mayo de 1980, Nora le pide a Marcel Gauchet que se convierta en editor en jefe de su nueva revista Le Débat . Pierre Nora, que jugó un papel clave en la promoción editorial del estructuralismo , considera que se pasa la página. En su editorial titulado “¿Qué pueden hacer los intelectuales? ", Parece atacar a todos los autores de sus propias colecciones, la" Biblioteca de Ciencias Humanas "y la" Biblioteca de Historias ", publicadas por Gallimard , y ante todo, Michel Foucault que representa el intelectual específico y el mayor éxito de la“ Biblioteca de Humanidades ”. La elección de Pierre Nora de Marcel Gauchet para dirigir la redacción de la revista sólo podría interpretarse como un distanciamiento de Michel Foucault, dadas las posiciones muy críticas de Marcel Gauchet frente a la obra foucaultiana desarrollada en La práctica de lo humano. mente .
En Julio de 1980, Marcel Gauchet publica Los derechos humanos no son una política ( Le Débat , n o 3, julio-agosto). El año 1989 es otra etapa importante de su vida. Marcel Gauchet se incorporó al Centro Raymond Aron de Investigaciones Políticas, que es el departamento de estudios políticos de la EHESS, con el apoyo de Pierre Nora y el historiador François Furet . Encuentra en este centro académicos liberales como Pierre Manent , Jacques Julliard , Pierre Rosanvallon , Philippe Raynaud o Monique Canto-Sperber , todos los cuales pueden reclamar el legado de Raymond Aron.
Estudió el proceso de secularización en funcionamiento en Occidente en el desencanto del mundo (Gallimard, 1985). Allí explica que el cristianismo es "la religión de salida de la religión", es decir, una religión que potencialmente contiene en sí misma la dinámica de la secularización. Esta secularización (o " desencanto con el mundo ") no significa el fin de las creencias personales privadas, sino que en adelante la religión ya no estructura la sociedad, ya no es su principio de organización o legitimidad. “Hacia la década de los setenta, sin darnos cuenta, fuimos apartados de la fuerza de atracción que seguía manteniéndonos en la órbita de lo divino”, escribe Marcel Gauchet en Religión en democracia (Gallimard, 2000).
Marcel Gauchet es también el padre de la expresión “ fractura social ”, retomada en 1994 por Emmanuel Todd y que se convierte en el tema central de la campaña presidencial de Jacques Chirac (1995) .
Es miembro de la junta de dirección del laboratorio de ideas en tiempo real .
El pensamiento de Marcel Gauchet, a través de su genealogía de la “modernidad”, propone redefinir y alejar “lo moderno” tanto como sus relecturas heideggerianas y posmodernistas, la de Foucault por ejemplo. Es, pues, la filosofía en cuanto da acceso a lo contemporáneo - así define la filosofía en La Condition historique - Al dar así para redefinir lo que llamamos lo “moderno”, su pensamiento se convierte simultáneamente en una filosofía política. El desencanto del mundo --y sus despliegues en La revolución de los poderes , La revolución de los derechos humanos , La religión en la democracia-- , desde una perspectiva tocqueviliana, fue la genealogía del avance democrático en su lado negativo, el de la salida de la religión. Señala las paradojas de nuestra sociedad y las sitúa en una perspectiva histórica. La continuación, El advenimiento de la democracia , hace que la genealogía sea positiva; la del devenir humano mediante el gobierno de los hombres por sí mismos en el tiempo y el espacio, mediante la producción ( praxis ) controlada, por la ley y la política, de su propio devenir, es decir, mediante el gobierno de la historia. La condición política y la condición histórica toman así gradualmente el relevo de la forma religiosa primordial del ser-juntos.
El proyecto de Gauchet a través de El advenimiento de la democracia se puede definir así como una teoría y una reconceptualización de la democracia, desde el punto de vista de una antropología histórica, que él da a entender como un “régimen mixto”. Es la forma del ser-todo autónomo, “saliendo de la religión”, organizándose a través del dominio del derecho, la política y la “historia”, entendida como “devenir-generador”. Se encuentra así con el siempre posible fracaso de este devenir humano, del dominio conjunto de estas tres dimensiones fundamentales de la religión exterior humana-social. Las tragedias del XX ° siglo se analizan como la respuesta a "dolores de crecimiento" de las democracias liberales jóvenes. El liberalismo, entendido como “reversión liberal”, irrupción de la historicidad y de la “sociedad”, sin democracia, sin control político de esta historicidad, conducirá de hecho al regreso de la política aún con la impronta de la religión. El último volumen IV del Advenimiento de la democracia muestra que el “dominio neoliberal” es un fenómeno total, con variaciones legales, sociológicas, mediáticas y antropológicas. En la "sociedad de los individuos", se apoyan en sus derechos e intereses; ambos están ultraconectados y separados, sin una mediación colectiva consistente. Pérdida de hitos y horizontes comunes: en efecto, existe un "malestar" en el "Nuevo Mundo". La autonomía completa está en realidad "truncada"; de "solución" se ha convertido en un "problema". Necesitamos relanzar su significado y esfuerzo, en particular revisando la experiencia democrática. Para Gauchet, “la historia de la liberación ha quedado atrás; comienza la historia de la libertad ”.
Esta teoría de la democracia en la medida en que resalta los puntos nodales que vinculan el despliegue del ser colectivo y del sujeto puede entenderse en un segundo nivel, como dice en La condition politique , como una antropo-sociología trascendente, es decir. decir que es el desvelamiento de las condiciones de posibilidad del advenimiento del sujeto -como se explica en La práctica del espíritu humano , El inconsciente cerebral , El verdadero Charcot , así como a través de su pensamiento sobre la educación-, del sujeto tomado al mismo tiempo como distinto en el ser colectivo; es decir, noción central del pensamiento de Marcel Gauchet, de lo político. La política es lo que le da a una comunidad humana el poder de gobernarse a sí misma. Se reprime en un régimen de heteronomía y se manifiesta como tal en un régimen de autonomía, afirmándose de paso -por el advenimiento del Estado, luego del Estado-nación moderno, del individuo y de la historia- desde el estatuto de un envolvente simbólico al de una infraestructura real, afirmando así "moderno" en la metamorfosis provocada por el derrocamiento liberal.
Marcel Gauchet también se interesó por la cuestión de la escuela y la crisis educativa, que analiza en términos cercanos a los de Hannah Arendt ( Condiciones de la educación , escuela en sí ”). Según él, la escuela está al servicio de la producción de un ciudadano y un individuo racional, orientado hacia el futuro. Sin embargo, la profundización del individualismo contemporáneo nos lleva a perder de vista que esta producción presupone ciertas condiciones. La pedagogía, o el pedagogismo, es de naturaleza ideológica, redobla la negación de esta necesidad. A partir de ahí, Gauchet se interesa por temas como la autoridad o la transmisión de conocimientos. Aprender no es simplemente asimilar el conocimiento en la propia psicología, es acomodar el funcionamiento mental de uno a nuevos métodos. Gauchet quiere ser optimista: la democracia dará lugar a un consenso político en torno a la escuela y sus exigencias, porque la escuela es el sine qua non de la formación del individuo que necesitan nuestras sociedades.
Por un lado, Marcel Gauchet lideró vivas polémicas intelectuales pero por otro practicó mucho la discusión con opositores que lo querían, como Alain Badiou , Michèle Riot-Sarcey , Achille Mbembe o Michel Onfray .
A cambio, Marcel Gauchet fue objeto de críticas acusándolo de ser un intelectual reaccionario y conservador , en particular en la obra Le Appel à mesure del sociólogo Daniel Lindenberg , publicada en 2002, y en la obra D 'una revolución conservadora y sus efectos en la izquierda francesa del sociólogo Didier Eribon , publicado en 2007, este último destacando sus ataques contra los movimientos sociales y presentándolo como una figura emblemática del giro a la derecha de las élites intelectuales francesas desde principios de los años ochenta .
En una obra dedicada al pensamiento Anti-68 , el filósofo Serge Audier estudió la evolución de Marcel Gauchet hacia el conservadurismo y la fuerte influencia de los escritos de Louis Dumont y Christopher Lasch en su concepción negativa del individualismo contemporáneo. Denuncia "la facilidad de análisis sobre el fenómeno individualista, sin movilizarse jamás la más mínima investigación sociológica e histórica, sin que la sombra de cifras o estadísticas lleguen a matizar un poco el tema", en palabras de una reseña de la obra.
Asimismo, en un artículo de la Revue du crieur , calificado por Les Inrocks como un “retrato dependiente”, publicado en 2015 y titulado “Marcel Gauchet o el consenso conservador”, los historiadores Ludivine Bantigny y Julien Théry-Astruc sostienen que la filosofía -las tesis históricas de Marcel Gauchet "surgen más a menudo de disertaciones o editorialismos que de investigaciones en sentido estricto". Según ellos, la preocupación permanente de Marcel Gauchet por la “ anomia ” y la “descivilización” que habría derivado en la acentuación del cuestionamiento de las relaciones de autoridad desde mayo del 68 acercan su pensamiento a la extrema derecha. Su concepción de la historia, que convierte al cristianismo en el factor decisivo del ascenso de Occidente y de la religión, sería "espiritualista" y simplista. Por otro lado, la elección de los autores de Marcel Gauchet publicados en su colección Gallimard / Le Débat , en particular el hecho de haber publicado recientemente allí cuatro libros del ensayista Hervé Juvin , daría fe de sus "elecciones políticas radicalmente conservadoras". Al comentar sobre este artículo, Régis Soubrouillard, periodista de Marianne et Causeur, señala que Marcel Gauchet tiene derecho "a su muy acordado juicio como" neorreaccionario "" y que "la vulgar muy toscamente científica del tema actúa como una pésima tapadera. sexo para evitar debatir un desacuerdo político fundamental ”.
Crítica a las declaraciones sobre inmigración e islamEn 2005, en su libro Les Fils maudits de la République: el futuro de los intelectuales en Francia , el historiador Gérard Noiriel lo presenta como uno de los principales representantes en Francia de los “intelectuales gubernamentales”, que se caracterizan, según él., Por renunciando a toda función política de crítica y potenciación de los efectos de la dominación, y dedicarse únicamente a tareas de pericia y asesoramiento al servicio de la clase dominante y su visión de las relaciones sociales.
Para Gauchet, la inmigración masiva habría provocado "una herida al sentimiento popular de soberanía", lo que le lleva a escribir que "no erradicamos la impronta del islam como hemos borrado las marcas del dialecto picardiano. O rompemos el molde de Categorías bretonas. Y nos falta convicción en la fiscalidad para hacer un buen francés con pequeños senegaleses como lo hemos logrado en el pasado con los pequeños polacos ”. Sin embargo, según Noiriel, tales análisis se basan en "una lógica de asignación de identidad" y "tienen en cuenta únicamente el criterio de origen nacional o religión", mientras que "el factor decisivo que rige a todos los demás, es el socioprofesional ambiente ". Agrega que “la motivación constante de las reflexiones políticas publicadas por Marcel Gauchet en Le Débat consiste en criticar a quienes llama 'la flor de los intelectuales progresistas'”: “En un estilo de violencia inusual entre los intelectuales del gobierno, Gauchet estigmatiza la 'estupidez invariable 'de la' izquierda social 'y su' impostura demagógica '”.
Polémica en torno a la edición 2014 del Rendez-vous en la historia de BloisEn 2014 , Marcel Gauchet fue elegido por la dirección del Rendezvous en la historia de Blois para impartir la conferencia inaugural del evento sobre el tema "Los rebeldes". Esta elección provoca la protesta del escritor Édouard Louis y del filósofo Geoffroy de Lagasnerie , quienes convocan a boicotear la manifestación enfatizando la difusión de “clichés ultrarreaccionarios” de Marcel Gauchet, y que cuentan con el apoyo de varias personalidades.
A raíz de esta llamada, que suscitó varias reacciones a menudo irónicas en los medios franceses, la dirección del Rendez-vous en la historia de Blois dio su apoyo a Marcel Gauchet. Otro texto, que no llama al boicot pero lamenta la “controvertida” decisión del consejo científico del Rendez-vous de confiar la conferencia inaugural a Marcel Gauchet, también recogió 229 firmas de historiadores.
Un texto de apoyo a Marcel Gauchet fue publicado en el periódico Le Monde unos días después, luego firmado por varios académicos, en particular los compañeros de Marcel Gauchet en EHESS . El historiador Patrice Gueniffey , alumno de François Furet y director del Centro Raymond-Aron de la EHESS, al que pertenece Marcel Gauchet, también intervino en Le Monde para denunciar "una campaña de denigración" y destacar que "en la mayor parte del país, Sería motivo de profunda satisfacción contar con un intelectual de este nivel ”.
Obras dedicadas total o parcialmente a la obra de Marcel Gauchet