Evangelio según Mateo | ||||||||
A partir del Evangelio de Mateo, Codex Harleianus 9, 447 diminuta (Gregory-Aland), XV ° siglo , Biblioteca Británica . | ||||||||
Autor tradicional | Atribución al apóstol Mateo (disputada) | |||||||
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Citas históricas | después de los 70 y antes de los 90. | |||||||
Numero de capítulos | 28 | |||||||
Canon cristiano | Evangelios | |||||||
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El Evangelio según Mateo (Τὸ κατὰ Ματθαῖον εὐαγγέλιον, To kata Matthaion euaggelion ) es el primero de los cuatro evangelios canónicos contenidos en el Nuevo Testamento . También es el primer libro del Nuevo Testamento, como lo define la historiografía moderna como posterior a las Epístolas de Pablo (escritas entre 50 y 65) y al Evangelio según Marcos (escrito alrededor de 65-75).
Este libro se ha atribuido durante muchos siglos al apóstol Mateo , el recaudador de impuestos que se convirtió en discípulo de Jesús de Nazaret . Esta atribución es cuestionada por la investigación actual que estima que el texto fue compuesto a partir de dos fuentes principales: el Evangelio según Marcos y una colección de palabras de Jesús llamada fuente Q por los estudiosos.
Este evangelio generalmente se considera obra de un autor principal, con modificaciones realizadas por uno o más editores posteriores. En cualquier caso, "la paternidad del apóstol Mateo generalmente no se acepta hoy", como subraya Élian Cuvillier .
El medio original en el que se produjo este texto es judío ; él "aboga por la plena aplicación de la Torá , siguiendo al maestro [Jesús] que no vino a abolirla sino a cumplirla" ( Mt 5,17 ). “El autor se considera un judío que mantiene la verdadera interpretación de la Torá, fiel a la voluntad divina revelada por Jesús a quien declara el Mesías e Hijo de Dios”.
LenguaEl hecho de que el Evangelio según Mateo esté escrito en griego, como el resto del Nuevo Testamento, no ha impedido que algunos de los exegetas se pregunten sobre la posible existencia de una versión original “semítica”, es decir, un texto inicial. escrito en hebreo o arameo y posteriormente traducido al griego. Esta teoría, ahora abandonada por la mayoría de los estudiosos, se basó en una declaración de Eusebio de Cesarea , la IV ª siglo. Utilizando como única fuente un texto de Papias escrito alrededor del año 120, Eusebio escribió: "Mateo, por tanto, reúne en el idioma hebreo la logia [de Jesús] y cada uno las interpretó como pudo ((ατθαῖος μὲν οὖν ἑβραΐδι διαλέκτῳ τὰ λόγιι αυονε, ἡρμήνευσεν δ 'αὐτὰ ὡς ἧν δυνατὸς ἕκαστος). "
Sin embargo, la investigación actual estima que desde el principio el texto fue escrito en griego, aunque algunas partes fueron tomadas de textos hebreos o arameos .
Los especialistas cuestionan las declaraciones de Papías , Orígenes , Clemente de Alejandría , Jerónimo o Epífanes , según las cuales "los nazarenos sólo conocían un Mateo en hebreo": de hecho, el texto actual del Evangelio no sugiere que se trate de una traducción. Kurt Aland , Barbara Aland , como Bart D. Ehrman , señalan que el consenso de los historiadores elimina la hipótesis de una redacción en hebreo o arameo. Esta hipótesis de un evangelio escrito originalmente en hebreo o arameo parece aún más peligrosa dado que no hay rastro de una versión "semítica".
Se tienen en cuenta varios criterios, en particular la forma en que el editor relata la profecía de Jesús sobre la destrucción del Templo (Mt 24), que tiene lugar en el año 70. Para la mayoría de los especialistas, la fecha de redacción de este evangelio se sitúa después de 70 y antes de 80-85 (o incluso 100 según Raymond Edward Brown ). Una “bifurcación” cronológica precisa, igualmente aceptada por los investigadores, propone fechas de corte del 68 al 95 para los cuatro evangelios canónicos, siendo el primero el de Marcos.
Una datación temprana del Evangelio según Mateo es tanto menos probable que la escritura parezca haberse basado en Marcos y, por lo tanto, posterior. Por otro lado, el incendio de la ciudad asesina (Mateo 22, 7), muestra que el editor sabía cómo los soldados de Tito habían destruido Jerusalén. Finalmente, la forma en que se presenta el judaísmo corresponde al momento en que el cristianismo dejó de ser un camino específico dentro del judaísmo, en definitiva alrededor de los años 80 con la reunión del Sínodo judío de Jamnia, cuando el judaísmo rabínico rompió definitivamente con el cristianismo naciente.
Las muchas referencias a las profecías de la Biblia Hebrea , la genealogía de Jesús , ¿Cómo se trata el problema de la Ley, sugieren, en todo caso cerca del autor y su mundo con el judaísmo de la I er siglo.
Se han planteado muchas hipótesis sobre dónde se escribió este evangelio y durante mucho tiempo fue Palestina la que se eligió. Ahora es la hipótesis de un equipo editorial de Antioquía que cuenta con los favores de la exégesis contemporánea, hasta el punto de que a veces se le conoce como el "Evangelio de Antioquía".
Considerado durante mucho tiempo como el más antiguo de los evangelios, del que Marcos se habría inspirado al “resumirlo”, el evangelio según Mateo se presenta ahora como el segundo evangelio según la teoría de las dos fuentes . Según esta teoría y sus derivadas, el Evangelio de Marcos le antecedería en unos años y habría sido una de sus fuentes, además de lo que los especialistas denominan la fuente Q y que “data de los años cincuenta”.
De los 1068 versículos del Evangelio de Mateo, encontramos 600 en Marcos, 325 comunes a Lucas pero ausentes de Marcos, y finalmente 233 que son específicos de él, mientras que de los 1149 versículos de Lucas, encontramos 350 de Marcos, 560. que son específicos para él, los 235 restantes son por supuesto comunes a Mateo y ausentes de Marcos.
Definimos la fuente Q como los 325 versos que los Evangelios de Mateo y Lucas tienen en común, aparte de Marcos. La fuente Q se puede reconstituir. No es seguro que el autor del Evangelio según Mateo y el del Evangelio según Lucas lo haya informado in extenso . Las oraciones que se encuentran allí no están dadas en el mismo orden por Mateo y Lucas. Las citas de este documento insertadas en estos dos evangelios no se dan, en la mayoría de los casos, palabra por palabra, sino en forma perifrástica.
Para la reconstrucción de este documento, lo más probable es admitir que Lucas respetó el orden y el contenido de la fuente Q mejor que Mateo, y que lo introdujo tal cual en su evangelio, en dos áreas principales: Lc 6.20 --- 8.3 y Lc 9.51 --- 18.14 a los que podemos agregar Lk 22.30.
Parece que Mt 3,7-10,12; 4,2-11a = Lk 3,7-9,17; 4.2b-13 es también un documento aparte, que podemos, a falta de prueba en contrario, asimilar a la fuente Q.
Mateo reutilizó casi todo el Evangelio según Marcos. Incluso lo convirtió en el marco de su propio trabajo, como Luc. Sin embargo, a diferencia de este último, respetó mucho menos la secuencia de Marc, especialmente al principio, lo que demuestra que no tenía, principalmente, preocupaciones cronológicas o biográficas.
Podemos contar al menos 22 perícopas de Marcos que movió Mateo, incluidas 10 importantes:
Los hace experimentar saltos considerables al colocar, por ejemplo, la curación de la suegra de Simón Pedro después de la enseñanza en la montaña o la elección de los Doce, mientras que Marcos y Lucas la colocan antes; o colocando la curación de un paralítico y la llamada de Mateo-Leví después de la calma de la tormenta, mientras que Marcos y Lucas lo mencionan antes.
Pero, dentro de estas perícopas desplazadas, Mateo conserva (a pesar de ciertas adiciones o ciertas supresiones) el orden original de Marcos que encontramos en principio en Lucas.
Los complementos u omisiones de Marcos, por Mateo o Lucas, se realizan de forma independiente.
Para explicar ciertos acordes menores de Mt y Lc, contra Mc, algunos exegetas alemanes han imaginado la existencia de un estado anterior de Mc, Urmarkus , ligeramente diferente al que conocemos, que Mt y Lc habrían usado en común. Este Urmarkus no sería otro que una versión privada de Mc, que luego su autor habría revisado antes de su publicación.
Los exegetas han notado a menudo la convergencia de declaraciones biográficas o teológicas, implícitas, que están contenidas en estos dos relatos. Así, según Joseph Fitzmyer :
Mateo y Lucas, que trabajaron independientemente el uno del otro, tomaron y siguieron el testimonio de Marcos, que era más antiguo y, por lo tanto, una fuente principal.
El editor de Mt, con estos elementos y estas limitaciones, realizó una obra original y diferente de Lc y Mc. No deroga la Ley y la mantiene en los momentos en que Marcos tiende a abolirla (Mt 15,1 a 20 contra Mc 7,1 a 30), lo que sugiere sus raíces en el judaísmo. Sin embargo, la misión a los paganos no está ausente, como en el capítulo 28, donde finalmente se abre por completo después de la crucifixión. Antes de eso, Jesús prohibió a los discípulos cuidar a los paganos y cuidarlos lo menos posible (Mt 10, 5-6 y Mt 15,24).
Cada uno de los discursos va precedido de una sección narrativa que relata parte del ministerio público de Jesucristo. Cada uno de estos discursos termina con una frase estereotipada: "Y sucedió cuando Jesús terminó todos estos discursos ..." o cierre: (7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1).
Todo el Evangelio está enmarcado por los relatos de la infancia del Mesías y por el relato de la Pasión, la Resurrección y el envío en misión. También podemos ver en el Evangelio una gradación en dos partes: el nacimiento y el ministerio en Galilea (1 a 18) y el ministerio en Judea que termina con la muerte y la Resurrección (19 a 28), un patrón común a los tres sinópticos. .
Aparte del primer discurso (el Discurso Evangélico o Sermón de la Montaña ), cuatro de estos discursos ya existen en Marcos, pero Mateo los amplió considerablemente, basándose en la fuente Q o en sus fuentes personales.
Se pueden discernir cinco partes en estos mismos discursos.
Discurso evangélico: 5, 1 - 7.27
II. Discurso apostólico: 10
III. Habla parabólica:
IV. Discurso eclesiástico:
V. Discurso escatológico: 24 - 25
Notamos la relación entre el primer discurso (anuncio del Reino) y el quinto (venida del Reino), entre el segundo (discurso misionero) y el cuarto (vida comunitaria en la Iglesia). El tercer discurso constituye, por tanto, el centro de la composición.
Este evangelio parece estar dirigido sobre todo a los judíos y a los rabinos de la sinagoga, para demostrarles con la ayuda de las Escrituras, la Biblia hebrea , que Jesús es realmente el Hijo de Dios y Emmanuel, el hijo de David, l heredero de todos los reyes de Israel y del mesías que esperaban. Desde la entrada, Jesús se presenta como Salvador (cf. Mt 1,21 ), Emmanuel (1,23), rey (2,2), Mesías (2,4), Hijo de Dios (2,15), en cumplimiento de todas las profecías.
El título de Hijo de Dios aparece en momentos decisivos importantes de la historia, desde la infancia, el bautismo, la confesión de Pedro, la transfiguración , el juicio de Jesús y la crucifixión . El nombre del hijo de David, que está asociado con él, y que se repite en diez ocasiones, muestra que Jesús es el nuevo Salomón: de hecho, Jesús se expresa como Sabiduría encarnada. En vertu du titre de Fils de l'homme, qui parcourt l'évangile, et qui provient tout droit du prophète Daniel et du Livre d'Hénoch , Jésus se voit doté de toute autorité divine sur le Royaume de Dieu , aux cieux comme sur la tierra.
El editor, que escribe para una comunidad de cristianos provenientes del judaísmo, se esfuerza sobre todo por mostrar en la persona y en la obra de Jesús el cumplimiento de las Escrituras. Confirma por textos bíblicos: su raza davídica (1,1-17), su nacimiento de una virgen (1,23), en cumplimiento del oráculo de Isa 7,14 , su nacimiento en Belén (2,6) en relación con al oráculo de Mi 5,2 , su estancia en Egipto (2,15), relatado en Os 11,1 , la masacre de los hijos de Belén y las lágrimas de sus madres (2,16-18) según el oráculo de Jr 31,15 , su establecimiento en Capernaum (4,14-16), su entrada mesiánica en Jerusalén (21,5.16). Lo hace por su obra de curaciones milagrosas (11,4-5) y por su enseñanza (5,17). Igualmente destaca que el aparente fracaso de la misión de Jesús fue anunciado por las Escrituras, y que las humillaciones del Hijo del Hombre cumplen la profecía del sufriente Siervo de Isaías (12,17-21).
Por tanto, el Evangelio se presenta menos como una simple biografía de Jesús que como una tesis construida y documentada dirigida a los judíos helenistas, a los creyentes para consolidarlos en su fe, a los incrédulos oa los adversarios para refutarlos.
El editor destacó la genealogía de Cristo (Mt 1: 1-17), atribuyéndole una considerable importancia apologética. Esta genealogía por sí sola resume toda la Biblia hebrea y la vincula con el Nuevo Pacto. Desde la IV ª siglo, cuando se formó el Nuevo Testamento, se abre la lectura de este libro.
La genealogía dada por Mt no es la misma que la de Lc (Lc 3: 23-38). El punto común se reduce al hecho de que, en ambos casos, la filiación de Jesús pasa por José (Mt 1:16; Lu 3:23). Sin embargo, las diferencias son significativas. Por un lado, el de Lc asciende (vuelve de Jesús a Adán y a Dios) mientras que el de Mt desciende (de Abraham a Jesús). Por otro lado, los nombres citados allí no son idénticos. A diferencia de Lk, que incluye elementos exógenos, la genealogía según Mt es "estrictamente judía". En otras palabras, Jesús está con Lc "hijo de Adán, es decir hijo de la humanidad, mientras que Mateo lo llama hijo de Abraham, hijo de Israel".
El editor tiene la intención de demostrar a los judíos que Jesús es de hecho el descendiente legítimo de David, Salomón y todos los reyes de Judá, el heredero al trono y, en consecuencia, el Mesías prometido. Además, bajo este título oficial de “Rey de los judíos” (Mt 27,37), Jesús será crucificado. En ese momento, los archivos del pueblo judío aún no habían sido destruidos (serán destruidos más tarde, en el momento de las revueltas judías y la toma de Jerusalén por los romanos). La genealogía (especialmente una genealogía real) tenía que ser exacta y verificable, de lo contrario se habría vuelto en detrimento de la causa que pretendía servir.
El Evangelio según Mateo contiene el Sermón de la Montaña . Quizás la parte más conocida sea la de las Bienaventuranzas , que se encuentra al principio de la sección. También contiene la oración del Padre Nuestro y los mandatos contra la ley de represalia "No te resistas al que quiera hacerte daño" y "si alguien te abofetea en la mejilla derecha, ofrécele la otra también", así como Jesús. 'versión de la Regla de Oro formulada unas décadas antes por Hillel .
En el relato de la pasión y resurrección de Cristo, a partir del envío en misión, el editor, como en los otros tres Evangelios, sigue muy fielmente el modelo de Marcos, hasta el final auténtico de este Evangelio, que 'ubicamos en Mc 16.8. Como los demás, lo reescribe a su manera, sin cambiar su sustancia.
El editor retoma en particular, como Lucas, la cronología de Marcos que hace que la unción tenga lugar en Betania dos días antes de la Pascua (Mt 26,2), celebrando la Sagrada Comunión la misma tarde de la Pascua (26,17), y que hace que Jesús permanezca en la cruz al menos seis horas, el viernes, después de ser crucificado a las nueve de la mañana (Mt 27,45).
Solo agrega algunos episodios:
Después de la Resurrección , el editor, a diferencia de Lucas y el final añadió al evangelio de Marcos (Mc 16,9-20) que retoma a Lucas y quizás a Juan, después de una primera aparición de Cristo a las mujeres (Mt 28,9-10). , pospone las apariciones de Cristo a los apóstoles y el envío en misión a Galilea (Mt 28,16-20) donde el ángel (Mt 28,7) y el mismo Jesús (Mt 28,10) habían concertado una cita con los discípulos. . Asimismo, el evangelista Juan colocará una aparición de Cristo a sus discípulos, en Galilea, a orillas del lago Tiberíades (Jn 21).
Mientras sigue muy de cerca la secuencia de Mc, Mt la ha enriquecido con nuevos episodios, sin embargo acortando la narración de Mc en algunos lugares. Parece haberse beneficiado de su propia tradición, diferente a la de Lc, ya que no indica la aparición de Jesús ante Herodes (Lc 23,8-12).
Daniel Marguerat pose la question de l' antijudaïsme de cet évangile, et Norman Beck, dans son livre Mature christianity , considère le verset (27,25) comme inacceptable (car antijuif) et propose de supprimer ce passage de la Bible pour le mettre en pie de página.