Nacimiento |
11 de junio de 1922 Mannville |
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Muerte |
19 de noviembre de 1982 o 20 de noviembre de 1982 Filadelfia |
Nacionalidades |
Canadiense Americano |
Capacitación |
Universidad de Toronto Universidad de Chicago Universidad de Manitoba |
Ocupaciones | Sociólogo , ensayista , antropólogo |
Cónyuge | Gillian Sankoff ( en ) (de1981 a mil novecientos ochenta y dos) |
Niño | Alice Goffman ( en ) |
Trabajé para | Universidad de California en Berkeley , Universidad de Pennsylvania |
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Campo | Sociología |
Miembro de | Academia Estadounidense de Artes y Ciencias |
Influenciado por | Ray birdwhistell |
Distinción | Beca Guggenheim |
La puesta en escena de la vida diaria |
Erving Goffman , nacido el11 de junio de 1922en Mannville , Alberta , Canadá y murió el19 de noviembre de 1982en Filadelfia , Pensilvania , es un sociólogo y lingüista estadounidense de origen canadiense. Junto a Howard Becker , es uno de los principales representantes de la Segunda Escuela de Chicago .
Hijo de judíos ucranianos inmigrantes a Canadá a principios del XX ° siglo, Erving Goffman nació el 11 de junio de, 1922 en Mannville en la provincia de Alberta. Comenzó a estudiar sociología en la Universidad de Toronto (1944) donde estudió con Ray Birdwhistell , luego en la Universidad de Chicago (1945) donde estudió con Herbert Blumer y Everett Hughes . En 1952, de acuerdo con las encuestas participativas iniciadas por B. Malinowski , partió hacia las Islas Shetland , en el norte de Escocia, para observar la vida local durante doce meses. Finge ser un estudiante interesado en la economía agrícola: en realidad, está recopilando datos para su tesis doctoral , que defiende en 1953 .
Tras mudarse en 1954 a Washington , acompañado de su esposa Angélica Choate y su hijo Tom, Goffman decide irse a vivir durante varios meses entre enfermos mentales , en el hospital psiquiátrico St. Elisabeth de Washington, con más de siete mil camas, en orden para observar la vida del recluso. Profesor en la Universidad de California en Berkeley desde 1958 , fue nombrado profesor en 1962 . Mientras tanto, publicó Asiles , basado en observaciones del comportamiento del personal y los pacientes del Hospital Psiquiátrico St. Elisabeth, introduciendo la noción de “ institución total ”. Este trabajo influirá fuertemente en la corriente de la naciente antipsiquiatría . En 1963 , publicó Stigmate .
Goffman fue una excepción entre los sociólogos de la época en la articulación de sus puntos de interés académico, su vida privada y su estilo de vida. Los sociólogos Gary Fine y Philip Manning (2003, p. 36; ref. Abajo) describen esta curiosidad como una alianza de su pasión por las teorías del juego , su práctica como jugador de póquer (junto con sus colegas de la universidad pero también en el casinos de Las Vegas), la negociación de un salario elevado para los sociólogos de la época y el análisis de los mercados financieros de los que derivó un beneficio sustancial, al parecer.
Su esposa Angélica sufría de depresión y se suicidó en 1964 .
Los análisis de Goffman se centran menos en la acción individual que en la "interacción", utilizando metáforas didácticas. Con La presentación de uno mismo (La puesta en escena de la vida diaria, Volumen 1) , desarrolla la “metáfora teatral”, considerando a las personas en interacción como actores que lideran una representación. De este modo, distinguirá la "escena" de las acciones individuales de su "backstage". En The Rites of Interaction , habla de una "metáfora ritual" para explicar los encuentros "cara a cara". Las estrategias interindividuales para no “perder la cara” se convertirán en un tema principal de su trabajo.
Después de una estancia en la Universidad de Harvard , en el Centro de Asuntos Internacionales durante la cual se interesó, en compañía de Thomas Schelling , por la " teoría de juegos ", ocupó una cátedra en la Universidad de Pensilvania , donde encontró a Ray. Birdwhistell desde 1968 hasta 1982.
En 1974 , publicó Los marcos de la experiencia , obra que algunos críticos calificarían de " estructuralista ", buscando identificar una inconsistencia en el desarrollo de su obra. Inspirado en la “metáfora cinematográfica”, el curso de la existencia está, según él, compuesto por múltiples “construcciones de la realidad”, por diferentes “encuadres” (“ marcos ”) articulados entre sí. Propone una tipología según la cual los “marcos primarios” (“naturales” o “sociales”), orientando nuestras percepciones así como nuestros comportamientos, podrían “transformarse” (“modalización” o “manufactura”).
En 1981 , se volvió a casar con Gillian Sankoff, con quien tuvo una hija, Alice. Murió de cáncer de estómago poco después19 de noviembre de 1982, a la edad de 60 años.
Adjunto a la segunda Escuela de Chicago , se aparta de los métodos denominados “cuantitativos” y estadísticos para favorecer la observación participante. Así, para Asiles , dedica dos años a estudiar un manicomio. Participa en el curso de etnometodología e interaccionismo simbólico , aunque siempre ha rechazado su filiación con este último. La dificultad de asociar formalmente a Goffman con el interaccionismo simbólico se debe al hecho de que el trabajo de este último no puede reducirse a un análisis interaccionista. Para él, la interacción social está guiada por la preocupación por no perder la cara. La noción de interacción ocupa un lugar muy importante en su obra.
Una de las formas características de la escritura goffmaniana consiste en el uso de muchas metáforas, a menudo hiladas, tomadas prestadas en particular del registro teatral, ritual o incluso lúdico. Este proceso es particularmente importante en los primeros escritos del sociólogo.
Goffman define la noción de institución total (" institución total ") como "un lugar de residencia y trabajo donde un gran número de personas, colocadas en la misma situación, aisladas del mundo exterior durante un período relativamente largo, realizan conjuntamente una vida solitaria, cuyos términos están regulados de manera explícita y minuciosa ” . El traductor francés utiliza la expresión "institución totalitaria" , cuya connotación es más política y cuya validez es cuestionable (El inglés distingue, como el francés, totalitario , que significa totalitario, y total , que significa total ; además, ciertas instituciones totales en el sentido de Goffman no son liberticidas y opresivas de la misma manera que un régimen totalitario). Prisiones, campos de concentración , asilos, conventos, pero también internados, orfanatos, etc. pueden considerarse como "instituciones totales" (que, además, pueden compararse con las instituciones disciplinarias según Michel Foucault ). Estos destruyen la identidad del recluso. Caracteristicas:
Goffman, en The Presentation of Self , ve la vida social como una "escena" (región donde tiene lugar la actuación), con sus actores, audiencia y "backstage" (el espacio donde los actores pueden contradecir la impresión dada). En la representación) . Nombra “fachada” diferentes elementos con los que el actor puede jugar, como “decoración”, pero también “fachada personal” (signos distintivos, estatus, vestimenta, expresiones faciales, género, gestos, etc.). Los actores se suben al escenario, ofreciendo a su público la imagen que se dan a sí mismos. Pueden tener varios roles , sin que haya uno más "verdadero" que el otro, y distanciarse de ellos, jugando con la dosis de respeto a la regla que consideren necesaria o adecuada.
Los actores en representación construyen una definición común de la situación. Una "nota falsa" es una ruptura en esta definición, luego de un error o un error cometido por uno o más actores. Esto produce una representación contradictoria, un cuestionamiento de la realidad común, provocando malestar general. Para evitar estas probabilidades, se implementan técnicas de protección, también llamadas "tacto", como "intercambios reparadores" como disculpas ritualizadas, "ceguera por delicadeza", etc.
EstigmaLa “estigmatización” de un individuo se produce, para Goffman, cuando presenta una variante relativa frente a los modelos que le ofrece su entorno cercano, un atributo singular que modifica sus relaciones con los demás y llega a descalificarlo en una situación de interacción. "Este atributo constituye una desviación de las expectativas normativas de los demás sobre su identidad". Cada individuo está más o menos estigmatizado según las circunstancias, pero algunos lo están más que otros: todos pueden ubicarse en un "continuo". Los estigmas son de gran diversidad, y se aplican tanto a la psicología individual como a las relaciones sociales de una persona determinada: entre ellos, el pasado de los individuos, discapacidades, defectos de carácter, homosexualidad, etc. 'pertenecientes a un determinado grupo, etc.
Goffman clasifica estos estigmas en dos categorías diferentes: estigmas "visibles" e "invisibles". Los primeros caracterizan los atributos físicos y los rasgos de personalidad directamente evidentes durante el contacto social, los segundos agrupan todas las facetas del individuo que son difíciles de detectar durante el contacto visual con él. Por tanto, el actor hará todo lo posible para ocultar este estigma o, en todo caso, para evitar que constituya un malestar para su público. Goffman llama a las interacciones riesgosas entre normales y estigmatizados "contactos mixtos". El riesgo de una "nota falsa" es teóricamente mayor allí.
El autor, sin embargo, advierte a sus lectores del riesgo de tomarse esta metáfora demasiado en serio.
El " rostro " es el término utilizado por Goffman en Los ritos de interacción para designar "el valor social positivo que una persona realmente afirma a través de un curso de acción que otros suponen que ha adoptado durante un curso de acción. Contacto particular" . En la interacción con los demás, la regla fundamental que todo individuo debe respetar es "preservar su rostro y el de sus socios" . Es la condición de posibilidad de cualquier interacción, porque el rostro es esencial, sagrado en cierto sentido. Diferentes estrategias individuales de "figuración" vienen a garantizar el respeto de su rostro y el de los demás, evitando comprometerlos: se trata de lo que se llama el "tacto", las reglas de las buenas costumbres o aún la diplomacia. Los intercambios restaurativos vienen a restablecer el orden cuando se ha producido un incidente: los infractores se disculpan, el público los perdona, para encontrar un equilibrio.
En cualquier interacción, se requiere un cierto nivel de participación, así como apoyo para la participación de otros. Este "compromiso" se puede definir como mantener la atención intelectual y emocional al objeto oficial de la interacción. No es fácil de mantener, pero si lo es, la interacción es alegre, funciona.
En 1979, Goffman publicó la noción de "hiper-ritualización" en un artículo sobre fotografía de moda, explicando que un conjunto de anuncios de moda manifiesta una estructura subyacente común. Los estereotipos publicitarios proporcionan información sobre estereotipos extraídos de la vida real. Las nociones de estandarización, exageración y simplificación que caracterizan a los ritos en general se encuentran en las poses de los clichés de moda.
El libro Los marcos de la experiencia no se limita a las interacciones, sino que trata de la experiencia. Goffman toma prestada la noción de marco del antropólogo Gregory Bateson . Cualquier experiencia, cualquier actividad social, se presta, según él, a varias versiones o encuadres. Estos mantienen relaciones entre sí. Fijan la representación de la realidad, dirigen las percepciones e influyen en el compromiso y el comportamiento. Normalmente, pasan desapercibidos y son compartidos por todos los involucrados.
Erving Goffman distingue:
Estas transformaciones de marco y modaizaciones se pueden superponer entre sí: entonces hablamos de primero, segundo, etc., "grado". Algunos encuadres presentan “ambigüedades”, siendo poco claro el significado de la situación, siendo difícil predecir el comportamiento a adaptar respecto a ellos. También pueden ocurrir "errores" de encuadre, es decir malentendidos: "el encuadre parece claro, pero sin embargo orienta las percepciones y comportamientos de las personas en una dirección que posteriormente resulta estar basada en premisas. Falso". Llamamos ruptura del marco al momento, a menudo doloroso, en el que el individuo se da cuenta de que ha percibido la situación de forma errónea: la propia cultura de nuestras creencias se trastorna de repente.
Pierre Bourdieu , en Distinction , sin cuestionar la metodología de Goffman, la considera una representación perfecta de la visión pequeñoburguesa del mundo social, frente a las visiones propias de las clases burguesas y populares.