La goguette es una antigua práctica social festiva en Francia y Bélgica que consiste en reunirse en un pequeño grupo de hombres amistosos de menos de veinte personas para pasar un buen rato juntos y cantar. Entonces esta práctica se convierte en la base de las sociedades festivas y carnavalescas organizadas.
Han existido y desaparecido miles de goguettes. Hoy quedan muy pocos. Esta práctica festiva generalmente se olvida. Muy a menudo, el público en general ignora incluso el uso de la palabra "goguette" en el sentido de "sociedad del canto". Y si oye hablar de la goguette, a veces la confunde con la guinguette , que es otra cosa.
La palabra “ goguette ” parece mucho más antigua que esta práctica festiva.
Ocurre a XIII ° siglo con el significado de "sobre Gay" en la segunda mitad del XV ° siglo con el significado de 'fiesta, sea caricias (con una mujer) sea el estado de ánimo alegre, 'y' fiesta”.
Es un derivado de la palabra " Gogue " atestigua en la XIII ° siglo, lo que significa "alegría, alegría, buen humor," puede ser la misma palabra del dialecto significado o expresiva pudín , podemos reconocer en la expresión " a gogo " y el palabras" Gogaille "(1564) o" bantering (comenzando XIII ° siglo). "" Goguenarder "y" goguenardie "(a principios de XVI ° siglo), luego" goguenarderie "(1872). Una supervivencia de la palabra se encuentra en frases siendo utilizados como "estar borracho" (originalmente "parranda" ( XV ° siglo), en la actualidad "ser muy buen humor") o "ir en una juerga" (derivado de).
Los nombres de más de 1200 goguettes se enumeran en la lista de goguettes del artículo de Wikipedia . En 1902 , había cientos en París y miles en Francia, repartidos por todo su territorio, incluso en las aldeas más remotas. Esta forma extremadamente importante de organización del partido ha florecido mucho y no ha desaparecido por completo.
Una ola de, posiblemente, puede ser conocido por otro nombre como borracho como: canto cena , la sociedad , el canto de la sociedad , bacanal, la sociedad canto , empresa compositor , compañía de ópera , compañía de ópera y literaria , la sociedad dramática-lírico , Sociedad de Amigos-Reunidos , sociedad literaria , sociedad poética , Caveau , Círculo Musical y Dramático .
Su actividad principal es organizar ocasionalmente veladas de juerga , veladas de ópera o veladas cantando .
En estas tardes nos reunimos para relajarnos, beber, reír, divertirnos y “llorar”, es decir cantar su canción.
Para eso uno se registra y uno es llamado a cantar, cuando le llega el turno, por el maestro de canto: "El que en las goguettes es designado para llamar a los autores". "
Como recordaba Eugène Imbert en 1880 : “Es costumbre que el presidente salude a los cantantes y especialmente a los cantantes que se hacen oír con un aplauso. También da la señal al público para que lo imite.
Cantamos canciones que ya conocemos. También creamos otros nuevos, a menudo con melodías existentes. Estos se pueden encontrar, en particular, en colecciones de sellos publicados con este fin, como La cle du Caveau publicada en 1811, o se escuchan en lugares de canto como el Pont Neuf de París.
También sucede que jugamos al juego de Given Words , que consiste en tener que crear una canción a partir de una palabra extraída al azar de un conjunto de palabras propuestas. Y también que decimos poemas, hacemos teatro. Y da banquetes y bailes en las goguettes. En 1845 , en un largo poema heroico, Los misterios de Goguette dio a conocer el goguettier José Landragin evoca el balón en el banquete, donde bailamos la cuadrilla con el sonido de la música festiva baila de París, en el XIX ° siglo .
Para declararte compositor, no necesitas ganarte la vida con tus canciones. Como recuerda el artículo necrológico de Joseph Landragin, la celebridad de las goguettes, publicado en Le Gaulois du6 de noviembre de 1891, especifica, hablando de principios de los años 1870 : “Los chansonniers, en ese momento, no pedían a su musa que los alimentara; todos trabajaban en otra profesión. "
Importante en este sentido es la carrera del famoso goguettier e historiógrafo de goguettes Eugène Imbert . Empleado en el Tribunal de Cuentas , creó canciones durante más de veinte años sin pensar en imprimirlas. Sólo bajo el impulso del poeta Thalès Bernard , que apreciaba sus obras, decidió publicar su primera colección.
Las goguettes tienen afinidades con la tradición de las fiestas de Carnaval y su organización. Cuando llegue el Carnaval, los goguettiers naturalmente se unirán a él. Incluso constituyen la base esencial de la organización esencial para su existencia. Cuando las goguettes florecieron en París, por ejemplo alrededor de 1840 , el Carnaval de París fue inmenso. Este sigue siendo el caso en Dunkerque y su región, donde las sociedades filantrópicas y carnavalescas aseguran el éxito del Carnaval cada año:
Las “sociedades filantrópicas y de carnaval” de Dunkerque y su región, la base de los enormes carnavales de Dunkerque y sus alrededores, son un verdadero placer. Con la excepción de unos pocos, todos tienen menos de veinte miembros. Su carácter familiar asegura su solidez. Cuando tenemos menos de veinte años sabemos lo que estamos haciendo, hacia dónde vamos, evitamos abusos y no necesitamos muchos recursos para funcionar.Una de las canciones más famosas del Carnaval de Dunkerque , conocida como la melodía del Carnaval , tiene su origen en una canción de goguette muy antigua. Ella toma el aire y parte de la letra. La canción original, de Désaugiers , es Bon voyage, Monsieur Dumollet .
El otrora famoso himno de carnaval parisino de La Marsellesa de la Courtille , por algunos atribuido al goguettier Antoine Antignac , miembro de la Bodega Moderna , es también una canción de goguette.
Otras dos famosas canciones francesas: Frère Jacques y L'Internationale fueron creadas por goguettiers. El primero de Jean-Philippe Rameau , que formaba parte de una famosa sociedad alegre, soltera y cantante: la Société du Caveau , el segundo de Eugène Pottier . Otra canción que sigue siendo famosa como obra goguettier: Ma Normandie , de Frédéric Bérat , miembro de la famosa goguette de la Lice chansonnière .
La danza infantil Dansons la capucine es obra del goguettier Jean-Baptiste Clément , también autor de la canción Le Temps des cerises .
A partir de 1885, miles de goguettes se dotan de bigófonos y forman sociedades bigofónicas . En 1898, París contaba con 400 goguettes constituidas en sociedades bigofónicas de al menos 20 intérpretes cada una, es decir, más de 8000 goguettiers bigofonistas. Las sociedades bigofónicas prosperaron en toda Francia al menos hasta principios de la década de 1940 .
A partir de 1895, existen sociedades bigofónicas en el exterior, hasta Australia , Brasil y las Islas Carolinas .
Hoy en día, todavía hay algunas goguettes en Francia, incluidas fanfarrias bigofónicas, como en Châtellerault , Le Luc , Menton , Rurange-lès-Thionville y Sospel . Pero la goguette en general, con o sin bigófonos, como la historia del Festival que la acompaña, es hoy por mucho que decir completamente olvidada por el público en general, incluidos los asistentes a la fiesta.
Pierre Laujon, miembro del Caveau , de la Union des arts et de l'Amitié en goguette y de la goguette Hijos de Apolo .
Jean-Baptiste Clément goguettier.
Grimod de la Reynière , goguettier gourmet.
Las goguettes, cuya historia comienza en París en 1729 con la compañía del Caveau , prosperaron en Francia, en las provincias, en París y en sus suburbios al menos desde 1818 hasta 1900 . Siguen siendo numerosos a partir de entonces. Su tradición no se ha extinguido por completo. Todavía se encuentran hoy.
Durante el período 1818-1900, los afiliados de las goguettes que se contaban por miles fueron llamados goguettiers . Hay muchos en ciudades como Lille , París , Roubaix y sus alrededores. La mayoría de ellos son trabajadores o jornaleros de ambos sexos.
Se admiten hombres, mujeres, niños. Hay casi tantas mujeres como hombres. Excepto goguettes como Menagerie o Lice chansonnière que solo aceptan mujeres como visitantes . O el Gais Pipeaux , una goguette femenina que solo acepta hombres como visitantes .
Muchas clases de personalidades están representadas en las goguettes. Cualquiera puede unirse a las goguettes, venir y asistir y participar en sus reuniones. Como resultado, una goguette se puede mezclar socialmente. En el de los Infernales , junto a miembros de la clase trabajadora también hay estudiantes. En ese momento, pertenecían necesariamente a familias privilegiadas.
Hay goguettes formadas por artistas e intelectuales, como en París las cenas cantantes de los Gnoufs-Gnoufs o el Pollo Salteado , el Pot-au-Feu o la Société de la Rive Gauche . En la goguette frileux o Joyeux nos encontramos con artistas, como Nicolas-Toussaint Charlet y su alumno Auguste Raffet , escritores, periodistas y políticos como Adolphe Thiers .
Adolphe Thiers frecuenta la goguette Frileux o Joyeux .
Las goguettes contaban en sus filas con un futuro jefe del gobierno francés: el vizconde de Martignac nombró al4 de enero de 1828Ministro del Interior , que se convirtió, en ausencia del título de Presidente del Consejo de Ministros , en el verdadero jefe de gobierno y futuro jefe de Estado, Presidente de la República Francesa : Adolphe Thiers .
Las goguettes no son exclusivamente habitantes de la ciudad. En medio de la XIX ª siglo existen en goguettes rurales cerca de París agrupación de los agricultores y artesanos del departamento de Seine-et-Oise . Los archivos de este antiguo departamento guardan vestigios de goguettes ubicadas en cincuenta localidades, pueblos o aldeas. En Vauban, una aldea en el pueblo de Wazemmes cerca de Lille, hay al menos tres goguettes .
La noción de poetas obreros que se utiliza a menudo para definir a los goguettiers puede ser debatida. Incluso si son realmente trabajadores. ¿Decimos el poeta policial Louis Amade , el poeta agente inmobiliario Robert Desnos , el poeta Príncipe Carlos de Orleans o el poeta deshonesto François Villon ? Entonces, ¿por qué motivos cuando hablamos de Élisa Fleury , Gustave Leroy o Savinien Lapointe especificamos sistemáticamente a uno con su nombre como trabajadora de bordado , al otro zapatero y al tercer pincel ? ¿Deben estas cualidades profesionales llevarnos a la alabanza, la indulgencia o ambas cosas?
Qu'on précise qu'un poète est ouvrier s'il chante l'atelier ou les conditions de vie des ouvriers se comprend, mais existe-t-il une manière ouvrière de chanter l'héroïsme militaire, la patrie, le vin et l 'amor ?
Las goguettes se reúnen a menudo, generalmente los sábados por la noche desde las 8 p.m. hasta la medianoche, el día antes del domingo, día de descanso y el lunes, que en ese momento es un día no laboral al menos en París. Estas horas siguen aproximadamente las regulaciones establecidas por una ordenanza policial de abril de 1819 que establece que:
“Los cabarets, cafés, tabernas, billares, guinguettes y otros lugares de encuentro abiertos al público estarán cerrados en la ciudad de París durante todo el año, a las once de la noche precisamente y en los municipios rurales dentro de la jurisdicción de la prefectura. la policía, a las once de la noche del 1 er abril al 1 er octubre, a las diez en punto, desde el 1 er octubre al 1 er abril. "
Algunas goguettes tienen un ritmo de reuniones más espaciado. Como el Lice chansonnière o las distintas y sucesivas sociedades de la Bodega que se reúnen una vez al mes.
Las goguettes tienen una vida útil de varias décadas. La goguette des Joyeux fundada en Belleville en 1792 todavía existe 53 años después en 1845. En París, la goguette des Bergeres de Syracuse fundada en 1804 todavía existe en 1844. En 1878 la goguette des Épicuriens anuncia con orgullo la fecha de su creación: 1819. El Lice chansonnière, fundado en 1831, sigue activo 91 años después, en 1922. La Musa Roja desapareció en 1939 después de 38 años de actividad. En Lyon, la Société des Amis de la Chanson fue creada en 1857. Esta goguette todavía estaba activa en 1907.
Sucede que las canciones de las goguettes no se cantan e imprimen solo en francés escarmentado, sino también en francés popular o en patois local: Lille, Roubaisien , etc. El Aix -oise goguettière Reine Garde ha escrito y publicado en francés y occitano . La canción de Désaugiers Le Menuisier Simon ou la Rage de Sortir le Dimanche es un buen ejemplo de un texto escrito en lenguaje popular.
Una goguette: la goguette de la Gaîté française fue creada en 1843 en las Islas Marquesas por un miembro goguette parisino de la expedición francesa comandada por el contralmirante Du Petit-Thouars .
Las goguettes existen en ciudades de provincias francesas como Burdeos , Marsella , Rouen , Toulouse . La sociedad Trovadores de Marsella fue creada en 1809. Uno de los trovadores asociados a esta goguette en 1811, Marseillais, vive en París, y otros dos son miembros de la sociedad epicúrea de Burdeos . Hay muchas goguettes en el norte de Francia. En Lyon, las sociedades de canto se conocen como sociedades chansonnières . Fueron objeto de un estudio publicado por el chansonnier Georges Droux en 1907. Entre las veinte goguettes que menciona se encuentran la segunda y cuarta bodegas de Lyon . Fue en este último donde el cantautor Xavier Privas hizo su debut en 1888. En Saint-Étienne, la bodega Saint-Étienne o Caveau de Saint-Étienne fue fundada por el poeta patoisant Jacques Vacher. Existe desde hace 31 años desde 1883 hasta 1914 y desaparece 17 años después de su fundador. Jean-François Gonon en su Historia de Stéphanoise y la canción Forézienne desde su origen hasta nuestros días. habla de varias goguettes: la goguette stéphanoise Argaud , las goguettes Lyonnet, Coste, Hippolyte, Marcou, Marcel, la Goguette Française y la sección Lyon del Caveau stéphanois . En Chauny, en el departamento de Aisne, vive el goguettier Jean-Baptiste Venet. Fue allí donde en 1865 publicó sus canciones, incluidas Las atracciones de la Goguette y Le Chant des Goguettiers .
Existen vínculos entre los goguettiers de París y las provincias. Por ejemplo, el14 de agosto de 1814, Pierre-Joseph Charrin , miembro del moderno Parisian Caveau es recibido en el Lyon Caveau . En 1863, en el momento de su muerte, era presidente honorario de la bodega parisina y miembro de la Lyonnaise Epicurean Society . En 1879, el goguettier de Lille Alexandre Desrousseaux, autor del famoso P'tit Quinquin, fue nombrado miembro honorario de la goguette parisina del Lice chansonnière . También hay vínculos entre las sociedades de canto de París y las provincias: en 1893, en homenaje al Lice chansonnière parisino, el Temple de la chanson de Saint-Étienne dio a su revista el nombre de La Lice chansonnière du Forez . En 1900, el compositor y poeta poitevin Ernest Chebroux fue presidente del Lice Chansonnière de París . También es miembro honorario del Temple de la chanson de Saint-Étienne y presidente honorario del Caveau Lyonnais .
La cuarta empresa de la Bodega tiene miembros correspondientes dentro y fuera de París. En 1858 , por ejemplo, su lista es la siguiente:
MM. Chapuy, en Mulhouse ; Du Buc (L. Debuire), en Lille ; De Leyris (Amédée), en Versalles ; Duplanty (el médico), en París; Fortin, en Vimoutiers ; Fournier (Prosper), en Burdeos ; Jobart, en Bruselas ; Kraus, en París; Levaillant (Onésime), en Blangy ; H. Léon Lizot, en Roubaix ; Moreau (César), en Marsella ; J. Rolle, en Lille ; Voïart, en la Isla de la Reunión .En la región de París, hay goguettes regionalistas. Por ejemplo, la goguette des Enfants de Bacchus formada por personas de Lille reunidas en Versalles . O la Société normanno-bretonne la Pomme , una empresa formada por bretones y normandos residentes en París, fundada en12 de abril de 1877por Sebillot y Boursin. Un concurso que organizó en 1879 fue anunciado en la revista La Chanson . La solemne ceremonia de entrega de premios tiene lugar en Nantes . Sus miembros se llaman Apple Trees.
Una goguette reunida en Suiza : el Amis Réunis en Bâle-en-Suisse publicó en 1870 varias canciones en el dialecto de Lille.
Las goguettes belgas existieron en Mouscron desde 1865 y hasta 1913. O llevan nombres cercanos a ciertas goguettes en el norte de Francia, son las Sociedades Amis Réunis . O tienen nombres alegres que evocan alegría y alcohol como La La Laugholade des Imbéciles o la compañía Bebidas sin sed . En la década de 1880 , también existían otras goguettes belgas en el Borinage .
Hasta febrero de 1835 en Francia, el artículo 291 del Código Penal de 1810, reafirmado por la ley del 10 de abril de 1834 , por “asociación sin autorización de más de veinte personas”, prohibía en la práctica la libre reunión de más de diez - nueve bajo pena de una multa muy fuerte:
Ninguna asociación de más de veinte personas, cuyo propósito será reunirse todos los días o en ciertos días designados para tratar con objetos religiosos, literarios, políticos u otros, puede formarse solo con la aprobación del gobierno., Y bajo el condiciones que la autoridad pública querrá imponer a la sociedad ...Nicolas Brazier alude a este reglamento en su descripción de una reunión de la goguette Children of Glory celebrada entre 1817 yMayo de 1821 :
Me di cuenta de que estaba en una reunión sediciosa, y pensé que si el comisario de distrito venía a hacer sus rondas, podría evacuar la habitación y enviar a los niños de la gloria a la jefatura de policía . Conté cuántos había; cuando vi que el número no pasaba de diecinueve , está bien, me dije, estamos dentro de la ley .Una obra publicada en 1830: Paseo a todos los bailes públicos de París, barreras y cafés al aire libre en esta capital, o reseña histórica y descriptiva de estos lugares narra la desventura que se produjo en una goguette de las barreras por no haber respetado el regla de diecinueve:
La Chopinette es una barrera exigua; y esto no es de extrañar, se acerca demasiado al de Belleville . Sin embargo, era allí donde la sociedad de admiradores del valor francés solía reunirse allí, cada primer lunes del mes, para celebrar un pequeño banquete y cantar la cancioncilla; pero como una acción judicial hizo condenar a dos miembros a cada franco multa por haber superado el número diecinueve, único permitido por la ley. La sociedad ha dejado de reunirse, y eso es una pena; allí siempre nos divertimos.Cette limitation du nombre de leurs membres à dix-neuf assure aux goguettes un caractère familial, qu'elles perdront par la suite en augmentant leurs tailles bien au-delà de dix-neuf et entraînera finalement avec le temps la disparition de la plupart d' entre ellas.
Curiosamente, en 1827 , en un informe policial sobre las goguettes elaborado por Guy Delavau , prefecto de policía de París, y dirigido al ministro del Interior, se entrega una lista de 42 goguettes con una participación mucho mayor que la legalmente autorizada. Asciende a 150 miembros para la goguette de los epicúreos .
Al principio, parece que las goguettes no tenían nombre. Por ejemplo, la Société du Caveau es una reunión única de amigos que cantan en un pequeño grupo en un lugar llamado Caveau . Por conveniencia, estas reuniones frecuentes y regulares se denominan cenas Caveau . Sólo después se formaliza el nombre y se ve que una Sociedad de la Bodega lleva este nombre, incluso cuando el lugar de sus reuniones lleva un nombre distinto de la Bodega .
Muchas goguettes adoptarán un nombre, como Menagerie , Frileux o Joyeux , etc. Nombre por el que se le conoce y al que, en ocasiones, se le añade un sobrenombre como Animales o Conejos .
Algunas goguettes tienen un nombre muy caricaturesco, como en Mouscron , los Maboules de Haut-Judas o la Laugholade des Imbéciles . O, entre las goguettes organizadas en sociedades bigofónicas , encontramos en Pont-l'Évêque , la Fanfare de Zoui-zoui les Pinchettes , en París, las Boyaux Rigouillards de Plaisance , las Cascadeurs de Ménilmuche , la fanfarria fanática de los bomberos de Citrouilly. -les-Canards , y en los suburbios de París los Cent Couacs de Bois-Colombes .
Sucede que el mismo nombre es adoptado por varias goguettes. Dos goguettes, una de Lille y la otra de París, llevaban el mismo nombre: los Hijos de Gaité . En París, dos goguettes llevaban el nombre de los Hijos de Apolo . Uno frecuentado por el poeta y compositor Pierre Laujon antes de la13 de julio de 1811, fecha de su muerte, la otra fundada en 1868.
Sin embargo, una goguette frecuentada por el mismo Pierre Laujon responde al simple nombre de la Goguette . Encontramos una goguette que puede ser la misma u otra referenciada de manera similar en 1830 al final de una lista de 33 sociedades báquicas y cantantes en los suburbios de París. Una goguette Tourquennoise se presenta simplemente como una Sociedad de Aficionados . En ciudades como Lille o Roubaix, vemos algunas goguettes que tampoco llevan nombre. Se llaman Société des Amis-Réunis chez ... sigue el nombre del cabaret-keeper donde se encuentran los afiliados. En 1866 incluso nos encontramos con una goguette de Roubaix que se llama simplemente Société des Amis-Réunis sin más detalles. Otras sociedades de amigos reunidos tienen sus propios nombres.
La misma goguette también puede tener varios nombres. La canción del goguette Jean-Baptiste Grange El visitante de los niños de la Goguette , que publicó en 1824 , trata sobre la goguette de los niños de la Goguette que celebra sus sesiones todos los días de la semana en varios distritos de París, y bajo diferentes nombres. Cada verso de la canción indica uno de los nombres que toma la goguette y uno de los lugares donde se encuentra cada día: lunes: el Jardin des Épiciers , rue du faubourg Saint-Denis , martes: el Caprice des Dames , rue du Rochoir , Miércoles: Les Bons Amis du Plaisir , Rotonde du Temple , jueves: Les Enfants de la Folie , 8, rue des Marais, viernes: les Lurons , 20, rue Jean-Jacques-Rousseau , sábado: la Goguette , en Le Hameau, boulevard du Temple , domingo: los niños de Momus , rue Saint-Antoine .
El goguettier Eugène Baillet escribió en 1879: “Es costumbre que la goguette esté protegida bajo un título alegre o de vino. "
Georges de Dubor nos cuenta en un estudio publicado en la Revue Bleue en 1907 que el artículo 34 del reglamento de la goguette de los pastores de Siracusa adoptado en su fundación en 1804 especifica que “Cualquier pastor que se olvide de su flageolet en las sesiones paga veinticinco. centavos de multa. Se trata de una pequeña chirimía que los integrantes llevan como signo distintivo colgando de su ojal.
Al igual que los miembros de bandas musicales, los goguettiers usan insignias y adornos elegantes. En la década de 1820 , en su canción Les Goguettes, ou Petit tableau des society lyriques conocido con este nombre vulgar , Émile Debraux se burló de estas prácticas:
“
Tienes que ver a estos presidentes valientes, ¡tienes cintas famosas!
¡El de la Legión de Honor
es solo un trapo cerca del de ellos! "
En 1843, en la descripción de una procesión formada por dos sociedades líricas, leemos:
“Al mediodía partió la procesión, teniendo en cuenta las dos sociedades a sus presidentes vestidos con cordones e insignias que llevan sentados. Los miembros también fueron adornados con sus decoraciones; "
En 1844, Louis Couailhac describió los accesorios de una goguette:
“La empresa Funnel celebró sus sesiones extramuros, cerca de la barrera de Poissonnière . Aquí hubo un poco de pompa teatral en la disposición de los accesorios. El presidente, un hombre de hercúlea presencia, estaba cubierto con grandes cordones de todos los colores, falsa saliva, y lucía en el ojal un embudo de chapa suspendido de una cinta rosa. El vicepresidente y el secretario, vestidos con el mismo gusto, aunque en un sistema más modesto, por decoro jerárquico, fueron colocados a su lado en una plataforma alta. En presencia de esta oficina, así compuesta, uno podría imaginarse a sí mismo en la entrada de los salones de Curtius en el Boulevard du Temple . "
En 1845, Marc Fournier, describiendo la organización de las goguettes, escribe irónicamente:
“Tenemos ante todo un presidente condecorado con sus insignias, que son, en días solemnes, el gran cordón de la Legión de Honor , a menos que este caprichoso dignatario prefiriera el gran cordón de Saint-Louis . "
En un dibujo de Henri Emy, vemos al trío de damas que presidieron una velada de la goguette Gais Pipeaux en 1845 con grandes pañuelos con insignias.
A los goguettiers les encantan las cintas. En 1884, Eugène Baillet escribió: “... No sé si las ropas adornadas con oro y las pelucas blancas con las que cierta clase adorna a sus sirvientes no son tan cómicas como las cintas con las que se decoraban los goguettiers. Precisa, cuando habla en 1885 de las goguettes de 1855:
"... como cada uno tiene sus propios pequeños defectos, al goguettier le gustaba la cinta roja o azul y el follaje verde. Los presidentes, sobre todo en los suburbios, se ceñían con un pañuelo, rojo o azul, que portaban orgullosamente al hombro, a veces adornado con un vaso, un mazo u otra insignia. - El despacho donde se encontraban los tres dignatarios encargados de dirigir los placeres de la velada estaba generalmente rodeado y coronado de hiedra entrelazada con rosas. Charles Colmance , uno de los buenos chansonniers de la época, irrespetuoso con la grandeza, decía que las oficinas de las goguettes parecían tiendas de herbolarios . "
Varias descripciones de salas de reuniones de goguettes mencionan la presencia de los “emblemas masónicos habituales ”.
En 1864, Alfred Delvau indica que los goguettiers cantantes y bailadores del Jardin d'Hébé llevan una insignia asociativa de un color elegido por su valor simbólico:
"También es bastante natural que los habituales de este jardín sean amigos de la alegría, de la danza y del canto, y que en esta triple cualidad lleven un gran pañuelo verde, el color de la juventud, de la esperanza y la felicidad. "
El jueves 2 de octubre de 1879en la inauguración de las “grandes tardes mensuales del Jueves Santo” en la goguette de los Hijos de Apolo :
“Una innovación muy agradable del Sr. Émile, presidente de esta empresa, aportó un encanto adicional a este encuentro. La oficina estaba atendida por tres encantadoras señoritas, las tres vestidas de blanco. M lle Dolonne, el presidente de la jornada, llevaba una ancha cinta blanca . La cinta azul de M lle Sarto, la linda vicepresidenta, resaltaba muy bien el rosa de su tez; Finalmente la joven M lle Blondelet lució un pañuelo rojo muy coquetamente . "
Cuando, a partir de 1885, muchos goguettiers se equiparán con bigófonos y crearán fanfarrias bigofónicas , adoptarán atuendos inspirados en los de las fanfarrias clásicas, incluso caricaturizándolos de manera cómica.
A veces los goguettiers llevan apodos:
Hay decenas de goguettes en ciudades de provincias como Lille, Lyon, Roubaix. Prosperan en París: Théophile Marion Dumersan indica que “alrededor de 1836, había nada menos que cuatrocientas ochenta sociedades de canto en París y en los suburbios. Louis-Agathe Berthaud presenta la cifra de 300 goguettes existentes en París en 1841.
En Marzo 1850, el Journal des debates , muy hostil a las goguettes, subestima claramente su número en París. A finales de 1849 serían apenas 40, frecuentados por 2.500 goguettiers. El artículo precisa sobre sus estadísticas sobre el entretenimiento popular: "pongamos en línea sólo como recordatorio a la clientela de cafés líricos, cafés-teatros, gimnasios dramáticos, pequeños teatros sociales, bailes de libre entrada, y este público de goguettes en nombre de que tendríamos miedo de interrogar a la policía. A esta multitud bulliciosa o borracha, dejemos para el día siguiente su incansable bacanal y su ciego descuido ”.
En 1867, Charles Nisard dio su propia estimación del número de goguettiers y sus obras en París y sus suburbios:
“Suponiendo por lo menos que cuatrocientas ochenta sociedades cada una tiene sólo veinte miembros; Eso hace nueve mil seiscientas chansonniers, cada uno de ellos hace una canción al menos cada mes, por lo que tenemos ciento quince mil canciones nuevas cada año. "
Cerca de 10.000 chansonniers organizados en la región de París. A quienes también les gusta bailar y hacer Carnaval . Al son de la música festiva de los bailes parisinos famosos de la época, a la altura de los valses de Viena. Entendemos por qué París era entonces considerada la ciudad más feliz del mundo.
20 participantes por goguette es una estimación muy modesta. Si estimamos el número de participantes en 80 por cada una de las 300 goguettes mencionadas por Louis-Auguste Berthaud, llegamos a la cifra de 24.000 goguettiers. Y un total de 38.400 goguettiers siguiendo el número de goguettes indicado por Théophile Marion Dumersan.
En los escritos sobre goguettes encontramos cifras de hasta 150, 200, incluso 500 participantes. Lo que da un total de 300 goguettiers de 45.000, 60.000 o 150.000 goguettiers. Y por 480 goguettes de 62.000, 96.000 o 240.000 goguettiers. No se puede dar por seguro ningún cálculo de costes preciso. Pero en cualquier caso, es cierto que se trata de un movimiento de masas. En el que participan junto a las goguettes parisinas las goguettes del campo y ciudades como Burdeos, Lille, Lyon, Toulouse, etc.
El carácter de movimiento de masas de las goguettes es uno de sus aspectos esenciales más olvidados.
Otro aspecto esencial de la goguette es que no tiene fines de lucro en beneficio de los cantantes. Cantar aquí es una distracción, no una profesión. Y no más que la goguette asegura ingresos, no asegura una jubilación a los goguettiers. Hablando de la apertura del testamento de William Galignani enDiciembre 1882, Escribe Maxime Du Camp :
“Recordé (en esta ocasión) a ciertos compañeros en el tumulto literario, ciertos artistas que habían dejado fluir su existencia sin preocupaciones ni previsión, a quienes la edad se ha apoderado, empujado hacia la pobreza y que terminaron en la angustia del día tras días que no habían sido contento. Los encontré en los hospicios reservados para la vejez e incluso en el depósito de mendicidad , donde, en uno, un ex compositor de goguette, lisiado y obsoleto, cantaba con voz temblorosa las coplas que sus amigos de la época de la juventud retomaban. coro en coro. "
Las únicas ventajas materiales posibles conciernen a los presidentes de goguettes, como informa Eugène Imbert en un libro publicado en 1873 :
El hecho es que, a fin de cuentas, no es un pequeño honor, ni una pequeña ganancia, presidir una sociedad de canto.Primero que nada, somos presidente.Luego tenemos un martillo en la mano, con el que podemos golpear el borde del escritorio para imponer silencio haciendo ruido.Entonces tenemos vino, no siempre a voluntad, pero siempre gratis.Luego, en determinadas casas, sueldos, veinte francos mensuales, por ejemplo, para celebrar sesiones dos veces por semana, de siete a once. En otros lugares, veíamos la cena como un salario, y Dios mío, siempre es así.Entonces, como podemos hablar cuando los demás están en silencio, tenemos derecho a creer que somos un hombre importante.Tienes tus canciones cantadas, cuando las haces (pero casi todos los presidentes lo hacen o las hacen hacer), por el vicepresidente o el secretario.Registramos y llamamos a personas complacientes que nunca cantan y que te pasan la palabra, especie de cantantes de paja, firmantes de boletos de conveniencia pasados a tu pedido, avalados por el buen público.La goguette es un medio neutro, lo que significa que puede vender todos los mensajes posibles. Entre ellos, revolucionarios socialistas, como The International de Eugène Pottier o La Trinité humaine: Liberté, Égalité, Fraternité. de François Barrillot , textos de revuelta como Le vieux proletaire de Louis Voitelain, pero también la apología del alcohol como Un nez culotté de Charles Colmance , gloria napoleónica como La Colonne de Émile Debraux .
Una de las goguettes más famosas, la Caveau , la cuarta del nombre, fue contrarrevolucionaria en 1871. En un momento en que la represión de la Comuna de París está matando al menos a 30.000 parisinos, el presidente del Cellar , Clairville , en su canción La Commune , pide el exterminio de todos los comuneros:
“Estos prusianos han cumplido la esperanza,
quemaron París, deshonraron a Francia, ¡
sin piedad para ellos! "
Ese mismo año, mientras se escondía para escapar del tiroteo, otro goguettier, Eugène Pottier , Communard, escribió su primera versión de la Internationale , Clairville escribió una canción del mismo nombre, la Internationale , donde la Internacional de los Trabajadores es asimilada a un criminal. agrupamiento.
Debemos tener cuidado de no simplificar la complejidad de las opiniones de los goguettiers. Por lo tanto, uno estaría tentado a equiparar al revolucionario populista y antisemita Jules Jouy con los revolucionarios nacionalistas de extrema derecha. Sin embargo, a diferencia de este último, también es un acérrimo oponente de la pena de muerte. Lo testifica en su poema La viuda , posteriormente cantada e interpretada por Damia .
La mayoría de los goguettiers y sus obras, como la mayoría de la gente, no están politizados.
En las goguettes no solo cantamos las llamadas canciones serias o más o menos serias. También hay lugar para las obras de "autores de sierras y trucos" de los que un periodista lamenta en 1902 el éxito establecido durante mucho tiempo con el público. El propósito de la reunión de canto es, en primer lugar, reunirse, relajarse y divertirse juntos después de un día de trabajo largo y, a menudo, duro y arduo.
Hasta 1830 en las goguettes se crea “especialmente canciones báquicas, incluso ásperas, a veces con un colorido bonapartista antes de la letra. "
En esta dirección, el famoso goguettier Émile Debraux contribuye al nacimiento de la leyenda napoleónica con canciones como ¿Te acuerdas? o La Colonne que son muy populares entre un gran público dentro y fuera de las goguettes.
Exaltar la memoria del Primer Imperio también solía expresar indirectamente su hostilidad hacia el régimen que le sucedió con el apoyo armado de los gobiernos aliados contra Napoleón I st .
Después de 1830, algunas goguettes dieron un giro más político.
Las goguettes por cientos, las goguettes por miles o decenas de miles con sus reuniones semanales durante décadas ciertamente han producido decenas, si no cientos de miles de canciones. Varios miles de ellos que se mantienen impresos ahora son accesibles en los sitios web de libros en línea como el del BNF .
Esta es una pequeña fracción de un patrimonio casi completamente perdido . La mayoría de las veces los textos no se anotaron y cuando hubo notas, no se guardaron. Por ejemplo, de la obra de Louis-Marie Ponty en verso o prosa, se pierden treinta años de escritura diaria. Lo que se ha conservado no siempre es necesariamente lo más significativo e interesante. A cada texto conservado corresponden varios centenares de perdidos. Entre estos se incluyen la identidad, biografía y todas las obras de miles de goguettiers.
En el sitio Wikisource se publicaron 142 poemas, canciones, textos de goguettiers o escritos en las goguettes .
La principal fuente de información sobre las goguettes fue sin duda para Paris la de la policía que las supervisaba. Los archivos de la policía de París fueron destruidos casi por completo por un incendio en mayo de 1871 en el incendio del Hôtel de Police de Paris rue de Jerusalem. Sería interesante estudiar los archivos policiales que aún existen sobre las posgoguettes.Mayo de 1871.
El valor informativo de la masa de canciones y poemas perdidos fue sin duda muy importante. En cuanto a su valor artístico, esta es una noción completamente subjetiva.
En la década de 1820 , Émile Debraux expresó su crítica en la canción Les Roquets :
“En el pasado, en nuestras viejas goguettes,
se respetaba el sentido común,
y el coro de cancioneros
decía una alegría loca. Hacedores de pareados
, ¿por qué la milicia
nos pone a dormir con sus canciones
Mummusian ?
Es que un pug, en cuanto levanta un muslo,
finge tirarse un pedo como los perros grandes. "
También escribe en la canción Déjanos pasar más apurados :
“Muchas veces en nuestras goguettes,
Pobre rima sin alegría,
Para escupirnos bolas,
Quieren tener la primacía:
¡Bah! Me digo a mí mismo, hay que escucharlos,
veo algunos más practicados por allá;
No perdemos nada con la espera:
Deja pasar a los más apurados. "
En 1854, Édouard de Beaumont, autor de una monumental monografía sobre las canciones y canciones populares de Francia, muy crítico con la calidad de las obras de los goguettiers, reconoció sin embargo que entre ellas hay "perlas":
“Sin embargo, todavía existe un gran número de sociedades de canto; pero la abundancia no es riqueza. El canto debe ser libre, oportuno, y lo mejor se pierde entre la multitud de quienes lo rodean; es una perla que hay que buscar en medio de un montón de ostras. "
¿El propósito de las goguettes es dar a luz obras maestras literarias? No, es para pasar agradables veladas animadas por saludables distracciones literarias y cantantes y también teatrales, etc. de risa y buen humor.
En 1843, el ilustre goguettier y poeta Gustave Leroy , en su canción Les Petits Moutons , donde critica las faltas humanas alabando las cualidades de la oveja, ataca a los goguettiers críticos:
“A menudo escucho en nuestras goguettes que
algunos autores eruditos se burlan de
las cancioncillas
de un hombre que quiere probarse a sí mismo;
¡Oveja, buscas la victoria, a
quien solo ofrece pruebas,
Dios compartió la gloria para todos!
¡Buenas ovejas, pastan en paz! "
La goguette es ante todo un lugar festivo y acogedor. ¿Ocurre que también creamos cosas bonitas? Si lo hace. Pero ese no es el punto.
Lo principal es el placer de compartir alegremente la velada mientras canta. Como recuerda el goguettier Lesueur en 1858 en su canción A la bonne franquette :
“Antiguamente, huyendo del alejandrino ,
muchos teasers alegres
cantaban sin maquillaje y sin moderación;
En la vieja goguette,
rodamos un coro
A la bonne franquette. "
Entre las innumerables canciones creadas en el pasado por los goguettiers encontramos famosas ahora olvidadas como La Colonne que lanzó Émile Debraux. Otros han conservado su fama hasta el día de hoy. Podemos citar, por ejemplo: Fanfan la Tulipe , de Émile Debraux, J'irai revisite ma Normandie , de Frédéric Bérat , Le P'tit Quinquin , de Alexandre Desrousseaux, L'Internationale , de Eugène Pottier . Y, en otro registro, la famosa rima Turlututu hat pointu , que tiene su origen en una canción de goguette bastante ágil : Rlututu Chapeau pointu o Le Fifre galant de Lassagne. Pero el fenómeno al que está vinculada la historia de estas obras: las goguettes , en general se olvida en gran medida.
Encontramos en las goguettes canciones que expresan una fe religiosa ardiente. A veces molestan a los transcriptores que olvidan partes de los textos o incluso hacen desaparecer sus manuscritos.
Así Lamartine destruye el final de la poesía Vers à mon chardonneret de Reine Garde donde habla del entierro de su ave familiar y la esperanza de volver a verla en el cielo. El propio Lamartine confiesa haber hecho desaparecer el final del poema de Reine Garde, del que da el contenido: "Y que acabó con dos o tres estrofas aún más tristes y con la esperanza de volver a ver en el cielo a su pájaro piadosamente enterrado". , en una caja de rosales , en su ventana, una flor que todos los años inspiraba al jilguero con sus cantos más alegres y cariñosos. Lamento haberlos perdido o roto al salir de Marsella . "
Siguiendo el mismo enfoque cauteloso, Eugène Baillet , cuando reeditó en 1898 la canción No olvides mi ventana , “olvida” la cuarta estrofa. En él, Élisa Fleury sueña con escuchar a su difunta madre cantar con los ángeles.
A fines de 1837, el artículo 9 de los estatutos de la cuarta empresa de la Bodega decía lo siguiente:
“La póliza está expresamente excluida de las producciones ofrecidas por Miembros o Invitados.
El Presidente titular prohíbe la palabra a cualquier Miembro o Invitado que contravenga esta disposición. "
En 1848, la redacción del artículo 9 es diferente:
“La política está formalmente excluida de las producciones ofrecidas por Miembros o Visitantes.
La misma exclusión, tanto en la primera como en la segunda ronda, se aplica a las producciones que infringirían creencias religiosas o que contendrían palabras obscenas o sucias. El presidente prohíbe hablar a cualquier miembro o visitante que contravenga estas disposiciones. "
Esta nueva redacción atestigua que en las goguettes se cantan tanto los cánticos políticos como los obscenos , o burlarse de la religión, que así se quiso prohibir.
la 21 de febrero de 1823, el famoso goguettier Émile Debraux -como Béranger y tantos otros escritores- es condenado por sentencia del Tribunal Penal de París por insultar las buenas costumbres. Cuatro de sus canciones son atacadas y le hacen ganar un mes de prisión y una multa de dieciséis francos.
Acerca de Debraux, dice su amigo Charles Colmance , en la canción Le cabaret des Trois-Lurons :
“Con
arrebatos de loca alegría, Con arrebatos de placer sin fin,
Debraux cantó la gaudriole; "
Por tanto, es un habitual en el género.
Sobre las tradiciones obscenas en las goguettes, el mojigato Louis-Agathe Berthaud escribió en 1841:
“No todos los jóvenes goguettiers son tan recomendables. Allí, como en otros lugares, hay buenos y malos. Hay, por ejemplo, jóvenes excelentes de corazón, pero que aún no han podido desaprender las tradiciones paternas. Para ellos, la goguette es un campo libre donde se puede decir cualquier cosa, casi cualquier cosa; y estos versos entonan alegremente para enrojecer la nieve. Sin embargo, hay mujeres allí; allí hay muchachas, criaturas buenas y sencillas que también cantan a su vez, y ante las cuales parece que el recuerdo sólo debe estar lleno de castidades: ¡bueno! no, el libertino goguettier se ríe de su vergüenza, y su rudo triunfo aumenta a medida que el rojo se eleva más en sus frentes. Ciertamente esto es muy cobarde, pero no es culpa de estos jóvenes. ¿No hay un anciano a su lado que acaba de cantar peor que ellos y les dio un ejemplo? Fíjate bien: sigue sonriendo. Es triste decirlo, pero es cierto: hay una especie de ancianos que, en todo, no conocen medidas; su libertinaje es despiadado como sus austeridades. Cuando ya no pueden comprarlo o sorprenderlo, deben escupir con modestia; es una satisfacción para ellos. "
Cuando consideramos las palabras de los opositores a las goguettes, sea Jules Mahias quien escribió en 1859: “Los cantos picantes y las rondas báquicas han tenido su día; las goguettes están muertas ”. Auguste Vitu en 1878: “el ambiente pesado y malsano de cabarets y goguettes, donde ellos (las masas trabajadoras) bebían vino azul mientras tintineaban vasos en innobles encrucijadas refrena”. O André Cœuroy en 1941 resumiendo las goguettes a la propagación de "Grivoiseries". Nos damos cuenta de que uno de los principales agravios que achacan a las goguettes quienes niegan su existencia o buscan hacerlas desaparecer y olvidar es la libertad de tono y expresión de los goguettiers, que ciertamente siempre han cantado muchas canciones obscenas y alegres. Este sigue siendo el caso de las canciones del Carnaval de Dunkerque , cantadas por la población y las sociedades filantrópicas y carnavalescas actuales de Dunkerque y su región. Estas sierras que todo el mundo conoce están plagadas de alusiones obscenas. Los paillards también forman la base del repertorio tradicional de estudiantes en Francia y Bélgica, y no solo entre los estudiantes de medicina con su famoso Breviario de Carabin .
Parte de la pérdida de casi toda la herencia de las goguettes se explica también muy seguramente por el deseo de eliminar las canciones obscenas de la memoria colectiva.
Inicialmente, los goguettiers tienen prohibido organizar representaciones teatrales. Tras la organización de uno de ellos, el6 de noviembre de 1847los encargados de los juglares de la goguette de Belleville son "llevados ante el juzgado correccional de la policía bajo la prevención de haber abierto un teatro subterráneo, y en consecuencia contravinieron la autorización que les había sido otorgada para presidir y recibir una sociedad sencilla. "
Posteriormente la situación se calma. Las goguettes incluso tienen su propio teatro. La goguette de los Hijos de Apolo es la primera en tener una.
En las goguettes no necesariamente cantamos a capella . En la década de 1840 vemos a los goguettiers acompañados al piano por Joseph Darcier en varias goguettes parisinas entre las que destacan la Capucin y la goguette de la rue Neuve-Saint-Jean. Le pagan por sus servicios, pero los honorarios parecen haber sido muy miserables porque vivía en la mayor pobreza en ese momento.
Auguste Leroy indica sin precisar fechas que los epicúreos , cuya compañía fundada en 1819 sigue activa en 1879, son los primeros goguettiers en tener un piano y que su presidente, el compositor Blondel "es el primero que se atrevió a componer canciones. las notas ".
En 1873 , Eugène Imbert informó que los juegos de piano estaban prohibidos debido a la competencia con los cafés-conciertos :
Está la goguette pequeña y la grande, la goguette sin piano y la goguette piano. En un momento, la pianomanía fue desenfrenada. Todo marqués quiere tener páginas, decía La Fontaine : toda reunión de canto quería tener su piano. Pero los empresarios de los cafés cantantes se emocionaron. - Qué ! dijeron: pagamos regalías, músicos, alquiler, etc. ; apenas pagamos nuestros costos; y junto a nosotros se abrirá la primera sala donde cantamos, donde rasgueamos, con nuestra nariz y nuestra barba? Y este establecimiento rival, que nos convierte en una competencia desastrosa, no tiene artistas, ni músicos, ni derechos de autor a su costa, ¡ya que es el propio público el que canta!Estas quejas fueron escuchadas por M. Espinasse, y las pobres goguettes, víctimas de su ambición ultramusical, fueron cerradas sin piedad.Existen vínculos especiales entre el vodevil y la goguette.
Numerosos vodevilistas: De Piis , Barré , Désaugiers , Grangé , Brazier , Flan , Gouffé , etc. ellos mismos son goguettiers.
Goguettes como Diners du Vaudeville o Gnoufs-Gnoufs están formadas casi en su totalidad por vodevilistas .
Por último, pero no menos importante, la masa de goguettiers utiliza con frecuencia para sus canciones las alegres melodías compuestas para vodevil .
Estas melodías son muy numerosas. Sus autores aprueban este uso.
Así, en 1822, un famoso y prolífico compositor, Joseph-Denis Doche, ex director del teatro parisino de Vaudeville , publicó una colección de 428 arias de su composición para quienes quisieran utilizarlas para colocar sus canciones en ella. Esta colección se ha conservado. Es accesible en Internet.
.
En las goguettes nos reunimos en grupos alrededor de botellas de vino y buscamos primero la relajación que trae la risa. Emile Debraux da testimonio de ello en la década de 1820, parodiando su famosa y conmovedora canción Te souviens-tu? con otra canción: Laripopée . Lejos de reservar esta canción humorística para unos pocos parientes elegidos, la publica en la gran colección de sus canciones justo después de la canción caricaturizada.
En una colección de 480 páginas de canciones de goguettes publicada en 1834, la primera canción se llama La Goguette , data de 1812 y fue escrita por el famoso comerciante de bronce parisino Ravrio . Establece el tono del libro, que se presenta de la siguiente manera en su texto introductorio:
“Durante mucho tiempo, los amigos de la franca alegría querían una colección que contuviera lo mejor en términos de canciones de mesa; Por eso, para satisfacer esta necesidad , publicamos La Goguette , donde reunimos lo mejor de este género.
Veremos qué fecundidad tiene el brío de nuestras chansonniers a la hora de cantar el Vino y la Mesa. Admitimos que estábamos lejos de esperar una cosecha tan abundante y buena. Casi todos los autores se han destacado en este tipo de poesía, tan cierto es que la alegría es natural e innata en el francés.
En nuestra colección se pueden encontrar muchas canciones del mismo título; pero ninguno es igual y todos tienen su mérito particular.
Solo hemos admitido en La Goguette aquellas canciones que son realmente alegres, capaces de provocar dulce hilaridad y proporcionar un agradable pasatiempo. "
En 1846, 39 famosas chansonniers de goguettes, entre ellas Charles Gille , Pierre Lachambeaudie , Charles Colmance , Élisa Fleury , Dalès ainé , etc., escribieron colectivamente una canción cómica muy larga para ser cantada con la melodía de Calpigi o On dit que I am without malicia . Lleva el nombre de Cien y una pequeñas miserias, Trabajo social, escrito por las mejores cantantes de la época, bajo la dirección de MM. Charles Gille, Adolphe Letac y Eugène Berthier, fundadores. Está compuesto por 101 versos firmados y todos terminados, con ligeras variaciones, con: "La iba a molestar en ese momento". Cada verso es una broma. Ninguno se toma a sí mismo en serio. Este último se ríe de la canción en sí.
Al menos catorce goguettes adoptan un nombre que hace referencia al dios feliz Momus .
Un canto de goguettes que data de 1844 muestra la luz y el espíritu alegre que anima a estas sociedades:
“Un día el buen Señor,
sobre un gran montón de maravillas,
en un rincón del lugar santo
durmió sobre ambos oídos;
Un ángel que despertaba dijo: - ¡Qué! De qué !
¿Fue por eso para dormir que te hicieron rey?
¡Bah! Dijo el buen Dios, estoy cansado de las vigilias;
Y luego, verás, si soy vago,
no me importa, ¡después de mí la nada! "
La alegría reina suprema en las goguettes, como aparece en Baco , una canción que data de 1859, que pide el culto de Baco , el vino y el amor:
“No más tarde cuando la etiqueta
À la gaîté frenó,
Sino una goguette eterna
donde todos dirán su coro.
(...)
Alegrémonos, alegres drilles,
¡ Bebamos desde la mañana hasta la tarde!
De rodillas, hermosas chicas, ¡
francamente , vengan y siéntense! "
La goguette de Rouillac , organizada como una sociedad bigofónica a principios de la década de 1930 , se llama Les Bitons de Chant'grole . Lo que significa en dialecto de Saintongeais : "Les Beaux Guys de Chante Corbeau ". Y, para conmemorar la ocasión, el estandarte de la tropa se remata con un cuervo disecado.
El lugar esencial de la alegría en las goguettes también se expresa en sus vínculos con el Carnaval . En el XIX ° siglo , las canciones impresas en hojas sueltas de Lille y Roubaix goguettes usan a menudo en el registro de cabecera completa Carnival seguido por los dígitos del año, ya que se venden en la calle en el momento del Carnaval por goguettiers mascarada. El goguettier Alexandre Desrousseaux comenzó así a darse a conocer en el Carnaval de Lille. Los goguettiers divierten vez a la semana durante todo el año también van a Carnival, extremadamente popular evento en el XIX ° siglo , especialmente en Lille, París y Roubaix. El carnaval prospera con las goguettes y viceversa. Su prosperidad va de la mano. Cuando las goguettes retroceden, el Carnaval también se pierde.
Además de la actividad principal, el canto, las goguettes también son un lugar de ayuda mutua y amistad. Sucede que para ayudar a un goguettier en dificultad los otros goguettiers organizan en la goguette una recaudación de fondos o incluso una velada especial con recaudación de fondos para ayudarlo.
Louis-Agathe Berthaud habló de ello en 1841 en un texto titulado Le goguettier :
“Lo que busca principalmente el goguettier no es vino, es compañía. El vino que bebe es malo, la gente con la que pasa el rato es buena. No hay lugar quizás más despoblado y más solitario, para los trabajadores, que esta gran ciudad de París, donde hay un millón de almas, y más. Los ricos, los ociosos, han organizado reuniones, fiestas, bailes, el Bois de Boulogne y varios teatros; juegan, cantan, se emborrachan juntos, y todos los días; antes de la fundación de las goguettes, el trabajador vivía solo y ni siquiera veía al trabajador. Hoy, entre los goguettiers, que sin embargo pertenecen a todos los órganos del Estado, existe una fraternidad real y bien entendida. Se aman sinceramente y se ayudan sin ostentación. Hemos visto misiones hechas en una goguette, en beneficio de un goguettier infeliz o enfermo, a veces ascienden a 50 francos. Cuando las necesidades de los necesitados son mayores y más urgentes, se realiza una reunión extraordinaria, a la que se invita a los goguettiers de todos los ritos. La entrada es libre y gratuita, como siempre, pero hay una palangana en el umbral de la puerta, y es muy raro que entre una sola persona, visitante o goguett, sin poner su ofrenda en esta pobre palangana. De modo que la receta asciende a menudo a 100 francos, y el beneficiario goguettier paga su alquiler, del que debía varios plazos, compra muebles, saca su colchón del Mont-de-Piété y da pan a su esposa e hijos. "
Y en 1878 la revista La Chanson especificaba en la descripción de una velada de canto: “No hay celebración completa sin caridad. Por invitación del presidente, se hizo una colecta en beneficio de la viuda indigente del compositor Bonnefond. "
Las sociedades filantrópicas y de carnaval de Dunkerque y su región perpetúan hoy esta tradición de combinar el entretenimiento con el apoyo financiero para causas generosas.
Hay regulaciones precisas y explícitas en las goguettes.
La de los Pastores de Siracusa , fundada el 11 Termidor año XII (30 de julio de 1804), Se ha conservado en una edición de fecha 1 st de noviembre de 1829 . Georges de Dubor, en un artículo publicado en la Revue Bleue en 1907, nos detalla su contenido.
El Reglamento General de la Société des Troubadours de Marseille , adoptado en 1809, está escrito en verso y canto.
Conocemos el reglamento y estatutos de la cuarta empresa de la Bodega , en su versión de 1837 y su versión de 1848 .
Eugénie Niboyet escribió en 1843:
Los jóvenes todavía se encuentran y forman, es cierto, en ciertos cabarets, reuniones llamadas goguettes ; pero estas asambleas tienen su presidente y su despacho, el gasto se regula con orden, y más que una buena poesía debe el día a estas modernas bóvedas literarias.Marc Fournier escribió en 1845:
“Hay casi tantas mujeres como hombres en una goguette. A veces incluso, y no son las sesiones menos pintorescas, son ellas las que ocupan la oficina. Hablaremos de eso otro día.
Pero, ¿qué es esta oficina?
Te voy a decir. Tenemos ante todo un presidente condecorado con sus insignias, que son, en días solemnes, el gran cordón de la Legión de Honor , a menos que este caprichoso dignatario prefiriera el gran cordón de Saint-Louis . Luego tenemos un vicepresidente, una figura absolutamente silenciosa y honoraria, cuya función principal es servir vino para el presidente. También tenemos un presidente de honor , una figura aún más silenciosa y aún más honoraria, cuyo presunto trabajo es servir vino para el vicepresidente. A continuación, llega el maestro de canciones, que cede la palabra a su vez a los aficionados que se inscriben. El maestro del canto generalmente solo se sirve un trago. La secretaria luego camina; es él quien se encarga de las convocatorias y los informes oficiales: un personaje habitualmente muy cansado de la grandeza. El tesorero es el último miembro de la comisión que es de la sentada poder judicial . Tiene toda la gordura que conviene a su sinecura. Finalmente llega la magistratura permanente en la persona del maestro de ceremonias, el Curtius de la Goguette, el hombre de gran devoción, el que despliega el coraje más atrevido para quitarse el sombrero, que los hombres no fumen demasiado, y que las mujeres guardan silencio tanto como sea posible. Pero hay un personaje mucho más respetable que no debemos pasar por alto en silencio, aunque no es precisamente de la comisión: nos referimos al comerciante de vinos donde se celebra la asamblea. Este digno industrial tomó ese día el nombre de armador . Su privilegio exclusivo es caminar constantemente alrededor de las mesas, sobre todo cantando, y producir con sus vasos y botellas un acompañamiento a la quinta que no carece de monotonía. Además, está autorizado a servir un litro de vino a cada miembro de la Goguette cuando se presente. "
La oficina generalmente se encuentra en una plataforma elevada dos escalones por encima del conjunto que preside.
En 1852 en Les Nuits d'October Gérard de Nerval nos habló de las reglas de una goguette:
T ROUBADOURS L YRICAL S OCIEDAD“Bury, presidente. Beauvais, maestro de canto, etc. Arte. Yo st . Todas las canciones políticas o canciones que afecten a la religión o las costumbres están estrictamente prohibidas. 2 ° Los ecos solo se otorgarán cuando el presidente lo estime oportuno. 3 ° Se denegará la entrada a toda persona que se presente en condiciones de alterar el orden de la velada. 4 ° A todo aquel que haya alterado el orden, que después de dos avisos por la noche no los tenga en cuenta, se le pedirá que se retire inmediatamente. Aprobado, etc. "En 1872 el Gran Diccionario Universal del siglo XIX editado bajo la dirección de Pierre Larousse indica en su artículo Goguette :
Cada goguette tenía su propio reglamento, que un presidente designado por pluralidad de votos mantenía en todo su rigor. Había miembros participantes y varios aspirantes a miembros, que se afiliaron a sí mismos, tan pronto como cumplieron ciertas condiciones puramente literarias. Periódicamente, además de las reuniones semanales, las sociedades se reunían en fiestas fraternales, a las que tenían derecho, a su vez, de traer un invitado extranjero. Finalmente, unas goguettes publicaron, cada año, una recopilación de canciones de las plumas de sus miembros más ilustres. La Lice chansonnière , entre otros, lleva allí más de veinte años.Cada goguette tenía sus afiliados conocidos y visitantes más o menos habituales.Para aplicar un reglamento, necesita una póliza. En 1845, en su poema cómico Los misterios de la goguette desvelados , Joseph Landragin notó la presencia de un hombre imponente responsable de asegurar el orden en la goguette:
“Aléjate un poco; ¿Ves cerca de la puerta?
Un hombre, es muy feo, no te importa?
Lo ponemos a propósito: es para asustar a la gente.
Es fuerte, vigoroso, conversador y terror:
en La Goguette, finalmente, es croquemitaína;
Pero lo que me atormenta y me duele,
es que habla mientras camina a quien le da un codazo
más fuerte que un abogado seguro que se le paga. "
Respecto a la goguette animal , también llamada goguette Menagerie, Eugène Baillet escribe:
Los miembros de la Ménagerie no obedecieron ningún reglamento y no pagaron cotizaciones.Esto sugiere que los miembros pagaron las contribuciones en otras goguettes.
Al leer las huellas escritas que dejaron, la organización de las goguettes parece muy meticulosa y administrativa. Sin embargo, no debería tomarse a sí misma tan en serio como piensas. Ciertamente no era su reputación. Cuando Louis Rossel quiso en 1871 criticar la organización de la Comuna de París , que juzgó muy severamente, formuló su crítica de la siguiente manera: "La gente que dirigió la Revolución de18 de marzoparece haberlo considerado sólo como una inmensa goguette. "
También había goguettes desprovistas de estructuras administrativas. L'Écho lyrique habla de uno de ellos en 1843:
El azar nos hizo descubrir una pequeña goguette con un caché-pot (se excusará la expresión), en M. Michel, una tabaquería, en la barrera de Rochechouart; El entusiasmo y la alegría reinan todos los domingos en su trastienda, donde se reúnen una treintena de personas sin presidente ni despacho.Numerosos autores han escrito sobre las goguettes. Los cancioneros también contienen obras de goguettiers.
En 1802, Les Déjeuners des Garçons de Bon Humeur publicó dos colecciones de Pierre Capelle.
La primera colección se abre con la lista de nombres de 14 miembros, es decir , 11 chansonniers: Dumaniant , Désaugiers , Étienne , Francis, Gosse, Ligier, Martainville , Morel, Serviere, Sewrin y 3 músicos: Plantade, Persuis y Piccini fils.
En 1811, la Société des Troubadours de Marseille publicó al menos una colección.
De 1806 a 1817, la Société Épicurienne , que duplica la bodega moderna , publicó mensualmente el Journal des gourmands et des belles , que en conjunto forman una colección compuesta por 11 volúmenes en 18.
Una publicación titulada Le Caveau moderne, ou le Rocher de Cancale, chansonnier de mesa apareció entre 1807 y 1827.
Ourry, miembro de Modern Cellar , ha publicado una serie de cancioneros, dos de los cuales, de 1817 y 1818, se conservan en el BNF .
En 1836, Etienne Jourdan publicó El Bard, la publicación de canciones, baladas, fragmentos de poemas, sátiras, epigramas ... , 1 st entrega.
De 1834 a 1923, la cuarta Société du Caveau publicó una colección anual: Le Caveau , compuesta por folletos publicados mensualmente.
Otras goguettes han editado cancioneros escritos por sus miembros. Entre las colecciones conservadas, encontramos, por ejemplo, una serie publicada por la sociedad lírica de los Templarios en 1846.
En 1859 apareció un semanario parisino Paris lyrique, Album populaire format guitar , editado por Charles Durand y L. Vieillot. Está dedicado a las obras de famosos goguettiers de la época.
Muchas canciones de goguettiers se han publicado en hojas sueltas sin que su vínculo con las goguettes esté necesariamente especificado arriba. Incluso hubo canciones de Gustave Leroy publicadas en grandes carteles sobre papel rojo de un metro cuadrado por Charles Durand en 1848. Este último, él mismo goguettier y miembro de la Lice chansonnière , fue editor y verdadero mecenas de la producción de goguettes.
Hay Singing Almanacs donde encontramos canciones de goguettes. Por ejemplo, en Les Folies parisiennes. Almanaque de canto y anécdotas del año 1857 que contiene 36 canciones populares encontramos canciones del goguettier Gustave Leroy. En Le coin du feu, canto del almanaque de 1859, directorio general de todos los romances y chansonnettes populares del año, encontramos obras firmadas por ilustres goguettiers como Charles Gille, Alexis Dalès, Gustave Leroy. Entre los otros autores que firman sus canciones aquí junto a ellos hay ciertamente goguettiers menos conocidos hoy por nosotros.
Han aparecido varios periódicos y revistas especializados en goguettes:
la 13 de agosto de 1843Deja el n o 1 prospecto-ejemplar de un periódico dedicado a las goguettes: L'Écho lyrique , hoja de anuncios, periódico literario, artístico, teatral y canto, editado los domingos . Da el programa y los detalles organizativos de 19 y luego 23 de las goguettes más importantes entre las que se encuentran las famosas Lice chansonnière .
En rivalidad con L'Écho lyrique según el investigador alemán Thomas Bremer, Charles Gille y su amigo compositor Charles Regnard fundaron La chanson de nos jours, canciones populares contemporáneas , publicación mitad libro, mitad crítica que conoce 20 entregas o dos volúmenes de 1843 a 1844.
Echo líricos desaparece después de su 12 º y el último número29 de octubre de 1843.
Otras publicaciones hablan de goguettes:
La Muse du peuple, Eco de las sociedades de canto, con ilustración , publicada en París, tiene un número único en 1848. En la Biblioteca Nacional de Francia se conserva un pequeño folleto: L'Hirondelle lyrique, Écho des goguettes, Recueil de Romances, Chansons y canciones cómicas completamente inéditas, publicadas y cantadas por Clovis Poirée , primera entrega, ParísNoviembre 1852. Sobre su tapa se indica: Depósito en todas las goguettes . Conocemos los nombres de otras dos publicaciones: Le Momus y Le Jovial . La musa gala. Diario de la canción por todos y para todos fundado en 1863 por Imbert y Marchal sólo conoce 31 números. La publicación de Le Bonnet de coton comenzó en 1864 y duró aún menos. En 1866, Eugène Imbert lanzó bajo este título: La Chanson , un número de clasificación que siguió siendo único. François Polo y Alexandre Flan crearon, tres años más tarde, La Chanson Illustrée , muerta por la guerra de 1870 y la desaparición de Flan, su redactor jefe. En mayo de 1878 existía La Chanson Française , una colección de lujo iniciada por Charles Coligny, continuada más modestamente por Alfred Leconte, y la publicación de una colección de programas para las goguettes independientes .
El 1 de mayo de 1878 apareció el primer número de La Chanson , Revue mensuelle, Archives de la chanson, Echo des society lyriques .
La canción mensual de julio aOctubre de 1878, luego bimensual de Noviembre 1878 Para Abril 1880 y finalmente semanalmente Mayo de 1880 Para Noviembre 1881, ofrece una gran cantidad de información sobre sociedades de canto, canciones y chansonniers.
Las biografías de los chansonniers, no todas, están ilustradas con sus retratos dibujados y grabados.
La 76 ª entrega de la canción incluye en el Apéndice A Tabla general de contenidos de todos los números publicados en 1878-1880.
Durante 1893 la goguette de la Lice chansonnière publica su propio periódico que lleva el nombre de La Lice chansonnière , subtitulado Société littéraire fundada en 1831 . Con dos páginas a doble cara, cuya portada está adornada con fotos de sus integrantes, está reservada exclusivamente para ellos y Visitantes .
En los últimos años, en sitios como Gallica, Google Books, el sitio de archivos y bibliotecas canadienses, se han publicado libros raros sobre goguettes y goguettiers y muchos textos escritos por ellos. Por ejemplo, las obras en francés y occitano de Reine Garde, una goguettière de Aix que conoció a Lamartine, fueron puestas en línea en 2010 por los canadienses de la Universidad de Ottawa .
Para obtener detalles de las numerosas publicaciones de las empresas de la Bodega , consulte el artículo Société du Caveau .
Como aparece en una telenovela publicada en La Presse en 1859, las noches de goguette son un regalo del cielo para el negocio de los cabarets donde se encuentran:
Pidió en el cabaret, una comida de tres platos que cruzaba la gama pantagruelic de los menús de barrera en los días de goguette, y que iba desde sopa de cebolla hasta carne de cerdo fresca y alubias de carnero , todo amenazado con un aguacero de botellas que bordeaba el horizonte de la mesa donde el cochero hambriento y feliz se sentó.En la goguette Frileux o Joyeux bebemos, comemos, cantamos, jugamos a las cartas y nos divertimos dibujando con carboncillo en las mesas.
La goguette de la Académie bocagère du Valmuse se encuentra en el campo, en una hermosa propiedad, en Brunémont , entre Douai y Cambrai . Allí, los habitantes de la ciudad se encuentran, practican poesía, música y distracciones rurales, como la botánica y los paseos a caballo.
Algunas goguettes han tenido vínculos con la masonería . Se recuerdan en los emblemas que decoran las salas de reuniones de estas goguettes. En 1854, Gérard de Nerval , en su descripción de una goguette en Saint-Germain-en-Laye , habló de una “gran sala toda engalanada con banderas y guirnaldas con insignias masónicas e inscripciones habituales. »Al menos dos altos dignatarios futuros francmasones son goguettiers: Ségur anciano , miembro de los Diners de Vaudeville y de la Bodega Moderna , Gran Comendador del Consejo Supremo de Francia de 1822 a 1825, y Goswin de Stassart , miembro asociado de la goguette des Trovadores de Marsella en 1811 y primer Gran Maestre del Gran Oriente de Bélgica de 1833 a 1841.
En las cenas de la segunda compañía del Caveau , alrededor de 1759-1789, uno de los invitados, llamado Garrick, representa escenas, cómicas o trágicas, en pantomima. Por el variado juego de su fisonomía, la corrección de sus actitudes, de sus gestos, fuerza, a su antojo, sin la ayuda de palabras, risas o lágrimas.
La Chanson señaló en 1880 que “El presidente de Cordiale , Sr. Laporte, tiene el talento para interesar y divertir mediante trucos de magia ejecutados con habilidad. "
Los goguettiers del Jardin d'Hébé cantan y bailan. Y en ecos de la actividad de las goguettes leemos que en la Pastoral "el excelente pianista Marcus hizo bailar allí con su entusiasmo habitual" y que en la Harmonie du Commerce el baile "fue simplemente maravilloso".
Las goguettes dan la bienvenida a goguettiers muy jóvenes. Por ejemplo el4 de marzo de 1879la 3 ª concierto de la 6 ª temporada de la Armonía comercial : "El elemento femenino estuvo representada en el último concierto de M me Noblet, M señorita Matilde Armand y M señorita Lucie Thouvenel; este último tiene siete años y medio. »En la gran velada ofrecida por Alliance de Belleville el26 de diciembre de 1880"No olvidemos a la pequeña Blanche y al pequeño Émile, de 10 años, que consiguieron un gran éxito en Les Enfants de la montagne , letra y música de E. Roux, miembro de la sociedad".
Las goguettes también pueden estar destinadas a niños. Encontramos en la Humanidad de14 de enero de 1922el anuncio del encuentro de una goguette infantil que ciertamente no es la única en su género: los Hijos de Jaurès .
La tradición oral se encuentra en las goguettes. Los autores propagan sus canciones sin sentir la necesidad de escribirlas o hacer que las escriban. El propio Béranger actúa así durante mucho tiempo. Durante mucho tiempo, muchos goguettiers no habrían encontrado ningún uso para los textos escritos, porque no saben leer ni escribir.
Al menos algunas goguettes como Lice chansonnière y Gais Pipeaux organizan concursos de canciones. O como los Chansonnière Lice publican cada año una colección de canciones elegidas por sus miembros.
Louis-Agathe Berthaud en 1841 dio a la Société du Caveau como el antepasado de las goguettes . Entre las personalidades que frecuentan la Bodega , encontramos a todo tipo de personas como el poeta, compositor, vodevilista y jefe de la policía de París, Pierre-Antoine-Augustin de Piis . En las goguettes la mayoría de los afiliados, a diferencia de Le Caveau , son trabajadores. Pero no solo los conocemos. Imagen de la diversidad, nos encontramos entre los goguettiers tanto al futuro Communard Jean-Baptiste Clément como al futuro jefe de represión de la Comuna de París Adolphe Thiers .
Hoy, entre los pocos que hablan de goguettes, muchos dan una interpretación política, resumiéndolos en una especie de viveros obreros de ideas revolucionarias.
Esta visión de las goguettes se explica por el carácter predominantemente obrero de estas sociedades, la represión de aquellas en las que se expresaba la oposición política al poder y el hecho de que cierto número de revolucionarios conocidos pertenecen a las goguettes.
Roger Bonniot en su biografía de Pierre Dupont , poeta y compositor del Pueblo los define como lugares de expresión de la “poesía popular” donde “poetas-trabajadores en blusa venían a cantar sobre los sufrimientos y las esperanzas del pueblo”.
Ilustración de esta forma de ver la pregunta, leemos, por ejemplo, en el sitio web de Limonaire como una definición de goguettes:
Un verdadero opuesto de la clase trabajadora, donde simples aficionados cantan sus obras a menudo subversivas, estas sociedades de canto donde se burlan de la iglesia, el gobierno y la política fueron la cuna de algunas doctrinas colectivistas como la anarquía . Por tanto, Napoleón III los prohibirá en 1851.Si las goguettes hubieran sido exclusivamente lugares de oposición al régimen, no entenderíamos cómo podrían haber existido sin estar prohibidas durante más de treinta años a partir de 1817 en un momento en que la censura era muy activa y muy severa.
L'Atelier , un periódico muy hostil a las goguettes y al canto libre y sin censura, escribió en 1844:
Todos los reglamentos de las goguettes contienen un artículo invariable escrito en estos términos: "¡Todas las canciones, políticas o de otro tipo, que tiendan a ofender al rey oa los miembros de la familia real, están estrictamente prohibidas!" "Este artículo se hace eco de las leyes vigentes. Como podemos ver, por ejemplo, leyendo Le guide des sergens de ville y otros agentes de la administración de la policía , publicado en París en 1831:
LLOROS SEDICIOSOS.Todos los gritos sediciosos, todos los discursos pronunciados en lugares públicos o destinados a reuniones ciudadanas; Todos los escritos o impresos que hubieran sido enviados, vendidos o distribuidos, que fueran calumniadores o insultantes hacia la persona del Rey o los miembros de su familia, deben ser denunciados sin demora a las autoridades.Siempre que uno tenga, por estos gritos, discursos, escritos o impresos, emocionado de desobedecer al Rey y las leyes vigentes, también habrá una ofensa que será importante hacer constar y reprimir en el acto.La actividad de las goguettes continuó después del golpe de Estado del 2 de diciembre de 1851 . Así, los epicúreos , goguette nacida en 1819, sigue en activo en 1878. No es el único que ha permanecido activo tras el golpe de Estado de2 de diciembre de 1851.
El goguette Auguste Leroy que describe el nacimiento en París a fines de 1868 de la goguette des Enfants d'Apollon opone explícitamente la velada de la goguette a la reunión política, indicando que ese es también el punto de vista de la policía en ese momento:
Allí (en un café de la rue de Cléry ), algunos amigos se reunieron, simplemente haciendo su parte mientras bebían unos tragos. Una buena noche, alguien dijo: "¿Y si encontráramos una sociedad lírica? Solo hay un paso desde el deseo hasta la ejecución, cuando se trata de una simple formalidad. Estábamos en ese momento en el período del imperio liberal; las autorizaciones se obtuvieron fácilmente, ¡la prefectura prefería cantar reuniones a reuniones políticas!El goguettier Eugène Baillet en 1885, hablando de las goguettes de la década de 1850, subraya su apertura y su carácter apolítico:
Los goguettiers se amaban, se ayudaban y, sin embargo, no obedecían ninguna consigna, secta política u otra; allí estaba el librepensador junto al libre bebedor.Las autoridades exigen a los encargados de las goguettes que hagan el siguiente anuncio al inicio de cada una de sus asambleas: "Está estrictamente prohibido cualquier canto o canto político que ataque a la persona del rey". Así, en 1845 en una gran velada de la goguette Gais Pipeaux donde acudieron las delegaciones de muchas otras goguettes, el presidente advirtió en la entrada que debíamos abstenernos de cantar canciones "atacando la prerrogativa real". Por el contrario, Charles Gille declara en la apertura de las sesiones de la goguette Animals que creó y preside: “Se permiten las canciones políticas. Podemos decirle una mierda al rey. "
En 1804 , leemos en los estatutos en los cánticos de los pastores de Siracusa goguette , todavía en activo en 1846 y cuyos miembros se identifican con los pastores y pastoras de la mitología griega antigua:
“Para un Pastor, la política
no es tema de conversación,
Y en su rústica choza,
Cantar es el bien supremo. "
La cuarta empresa del Caveau es oficialmente apolítica. El texto del artículo 9 de sus estatutos , adoptado en 1837 y citado en 1844 por su nuevo presidente, especifica que dentro de la empresa es necesario abstenerse de toda polémica. En los estatutos de la goguette Frileux o Joyeux de 1838 leemos: “Sobre todo no de política, porque es molesto. Un libro publicado en 1844 especifica que dos escudos adornaban la sala de reuniones con la goguette en forma de embudo . En uno leemos: “Homenaje a las Damas” y en el otro: “Está prohibido hablar de política, pero se puede fumar”. La constitución votada por la goguette de pollo salteada en 1848 proclama: "¡Exclusión de la política!" En 1852 el reglamento de la Sociedad Lírica de Trovadores especifica que: “Todas las canciones políticas o canciones que afecten a la religión o las costumbres están formalmente prohibidas. "En 1881, el Bon Bock recuerda en un verso que la política no tiene cabida allí:
“Pintores, músicos, escultores,
de todos los talentos y de todas las edades,
grabadores, autores, actores, cantantes,
Pellet-meld van de la mano.
Para evitar el más mínimo sobresalto
No hablamos de política ¡
Pero el Bon Bock
es una República franca! "
En la década de 1820 , en su canción Badinez, pero quédate ahí. , el ilustre goguettier Émile Debraux desaconseja jugar seriamente a la política con goguettes:
“Sé muy bien que en la canción se
puede deslizar un verso cáustico;
Podemos, creo, dentro de una goguette,
Para los grandes del día lanzar un golpe inteligente.
Hasta aplaudo las balas que se desatan
contra un ministro o contra Loyola ;
Y sin embargo, por miedo a un contratiempo,
Badinez (bis) , pero se queda ahí. "
También especifica, además, su relación con la política:
“Los lectores tristes me han reprochado a veces haber introducido casi siempre la política en mis canciones; Este reproche me pareció muy divertido: al parecer la buena gente que me lo dirigió se imaginó que la canción había sido inventada solo para celebrar el amor y el vino, y probablemente nunca lo habían conocido excepto el ejemplo de la comedia, pero en un género mucho menos elevado. , la canción estaba dedicada a la censura de los vicios, faltas, abusos y burlas del siglo; ahora, en el nuestro, donde la política lo ha invadido todo, ¿cómo podríamos haber hecho canciones sin que la política se deslice bajo la pluma del compositor? "
Nos encontramos con goguettiers que no sienten ningún deseo de debatir política dentro de las goguettes. Así proclamó uno de ellos en una canción en 1844:
"Fuera de la política
Para hacer una canción,
Mi musa sin modales,
Toma un coro báquico;
Frascos viven los gorgoteos
De las bellezas tan dulces besos. "
Por su parte, el goguettier Jean-Baptiste Venet escribió en 1865 en Le Chant des Goguettiers :
"Divirtámonos, seamos locos.
Que todos en la ronda,
canten una canción.
Sin críticas y sin rebelión,
Ensemble joyeux Bout-entrain,
Celebremos el amor, la sidra y el vino.
La vida es efímera,
cuando no tiene placer;
Para hacerlo más caro,
satisfagamos nuestros deseos. "
Cuando los goguettiers se acercan a la política no siempre son revolucionarios. Uno de ellos, citado por el diario L'Atelier en 1844, escribe sobre la Revolución Francesa
“Con el pensamiento de remontar la historia,
volvamos a los tiempos del Terror ,
Donde las tribunas, de odiosa memoria
De todo un pueblo estimularon la furia. "
En un libro publicado en 1845, un dibujo de Daumier que representa un aire inspirado en un goguettier cantando el futuro en una goguette tiene como título dos cuartetas irónicas firmadas CR:
“Mientras este Orfeo con gesto simbólico
Predica un futuro feliz a sus oyentes,
Ellos, llenos del fuego de su voz profética,
Saborean ... de antemano una suntuosa comida.
Acaricia ... en la esperanza mujeres que siempre son hermosas;
Saborea ... en su sueño un champán de ocho sous;
Camada con mil flores ... el fondo de sus cerebros.
¡La imaginación tiene juguetes tan hermosos! "
Y cuando la política invade una goguette, no es necesariamente para exaltar la lucha social de los trabajadores. La juerga de Hijos de la Gloria , compuesta por trabajadores y antiguos miembros del Gran Ejército de artesanos cultivó abiertamente la nostalgia por el Primer Imperio y la esperanza del regreso del Emperador Napoleón I st . Algunos de sus integrantes llegan a llorar de emoción al escuchar la canción La Colonne escrita en homenaje a la columna Vendôme por el famoso goguettier Émile Debraux .
Los goguettiers que no defienden la lucha social de los trabajadores y la revolución a veces escriben un texto que parece encaminarlos en esta dirección. Así Debraux, admirador de la gloria napoleónica, escribirá una canción antimilitarista: Le Conscrit . O Charles Colmance , reconocido durante su vida como un entusiasta cantor del vino y el alcoholismo, será el autor de una canción anticolonialista: Le chant de l'Arab . No hace falta más para algunos hoy en día recordar sólo estas obras para reclutar post mortem a estos autores, uno bajo la bandera del antimilitarismo, el otro bajo la bandera del anticolonialismo. Esta mirada selectiva de sus obras no es objetiva.
Un goguettier como Charles Gille presentado como "revolucionario" por algunos comentarios escribió una canción: El batallón africano muy favorable a la conquista colonial.
Hay los siguientes dos versículos:
“Jefe de la tribu traidora
que Abd-el-Kader sobornó, Monta
tu corcel númida,
Si temes la incursión,
Sobre todo pasa delante de
Tu sultana y tu barril.
Venimos, sin más impedimentos,
a liquidar determinados costes;
Van a bailar, bravos míos,
La danza de los moricauds;
A partir de ahora, somos nosotros los que
te proporcionaremos la música. "
Querer resumir las opiniones de Charles Gille encarcelado seis meses por su oposición a la monarquía calificándolo de "revolucionario" parece sumario y simplificador. La realidad de las convicciones de gobernantes comprometidos políticamente es más compleja que la simple oposición entre poder y revolución.
En cuanto a la pertenencia de auténticos y famosos revolucionarios a las goguettes, ciertamente da testimonio de la vitalidad de las goguettes que atraen a una masa de trabajadores culturalmente abiertos. No se debe ignorar también que los cancioneros revolucionarios no escribieron solo canciones revolucionarias, de las cuales el número total es el más pequeño en la masa de las obras creadas. Communard Jean-Baptiste Clément, por ejemplo, esencialmente escribió canciones sentimentales. Entre las que destaca su obra más famosa: Le Temps des cerises , creada en 1866 y que posteriormente se asociará con la memoria de la Comuna de París.
Ciertamente, entre los afiliados de las goguettes ciertamente se debatieron las teorías revolucionarias. Esta es la razón principal por la que las autoridades toman medidas enérgicas contra ciertas goguettes. Pero reducir todas las goguettes a esta única función política y revolucionaria es ignorar el papel que han jugado durante muchos años como lugares de masas, placeres, distracciones, fiestas, creaciones, eventos artísticos y ayuda mutua.
Las goguettes son lugares festivos. La peculiaridad del festival vivo es reunir a personas de las más diversas opiniones y estatus sociales.
Sin embargo, algunos autores que hablan de goguettes buscan imponerles un formato político y social y distorsionar la verdad creando así una mitología de goguettes .
Esta mitología se articula en tres partes:
"Íbamos rápido e implacablemente
que podemos demostrar al exterior
que Francia con su coraje
ha sabido restaurar el pasado"
Y en las obras de los goguettiers que cantan sobre la revolución, no solo cantamos sobre la revolución social. Junto a Eugène Pottier, autor de la Internationale y partidario de la revolución social, encontramos por ejemplo a Jules Jouy que admira la Comuna de París , lucha contra el general Boulanger y los ricos pero también escribe canciones antisemitas en las que llama a la violencia. Judíos. También nos encontramos con goguettiers contrarrevolucionarios , como Alphonse Martainville , monárquico muy ferviente y miembro de la goguette Les Déjeuners des Garçons de bon humor en 1802, o Clairville , miembro del Cellar y autor, en 1871, del anticomunard Canción. The International .
A pesar de la abundancia de documentos y testimonios conservados que niegan la mitología de las goguettes , no desaparece por todo eso y sigue estando acreditada hoy por libros y sitios de Internet. No es una invención reciente. Ya nos conocimos en 1872 en el Diccionario Gran Universal de la XIX ª siglo publicada bajo la dirección de Pierre Larousse .
Fue creado en ese momento, a los comienzos de la III e República . Éste se encuentra entonces en lucha contra sus adversarios monárquicos y bonapartistas. Su legitimidad frente a este último es encarnar la voluntad del pueblo. Pero después de su nacimiento el4 de septiembre de 1870 la República organizada en Mayo de 1871la gran masacre parisina de la Semana Sangrienta en la que murieron y fusilaron decenas de miles de rebeldes.
Antes, durante y después del Segundo Imperio florecieron el canto y los movimientos populares de las sociedades corales y de las goguettes, cuyo gran protagonista admirado fue el cantor bonapartista Pierre Jean de Béranger .
El Segundo Imperio fue un período festivo y próspero musicalmente.
Por necesidad política los republicanos olvidarán la Comuna de París , pretenderán ser la expresión de la voluntad popular incluso parisina, olvidarán lo que marca el lado popular del Segundo Imperio y buscarán republicanizar Béranger.
La violenta controversia entre La Chanson y el chansonnier bonapartista Savinien Lapointe sobre la erección en París de una estatua de Béranger por los republicanos afecta a un personaje apasionado y revela las cuestiones políticas subyacentes.
En Noviembre 1878André Person escribe en La Chanson hablando de la admiración de Savinien Lapointe por Béranger:
Que la fama pura y bien ganada es digna de compasión cuando tienen elogios del calibre de M. Lapointe (Savinien), y cuánto, a nuestros ojos, las glorias más brillantes pierden su lustre, cuando son celebradas por vulgares ambiciosos que , para ganar cualquier reputación, encuentre la manera de agregar sus nombres desacreditados a nombres ilustres.En mayo de 1879, el editor en jefe de Louis-Henry Lecomte concluyó con estas palabras un gran artículo contra Savinien Lapointe que comenzaba en la portada de La Chanson :
Nadie impide que el señor Savinien Lapointe, antiguo colaborador de osados socialistas, rime hoy “Memories and Regrets” por el placer de las batas blancas desocupadas, y del abono bonapartista el pan de sus viejos tiempos; pero le aconsejamos que no manche más con su prosa el pedestal de la estatua que la Francia republicana quiere levantar a uno de sus ilustres hijos. Hay castigos severos por actos menos obscenos.En 1880, en un artículo sobre el goguettier Eugène Grangé , Louis-Henry Lecomte escribió:
Quizás en algunas circunstancias, en sus Versaillaises por ejemplo, golpeó fuerte en lugar de justo; no se lo reproche. Después de haber cantado acertadamente las tretas de los republicanos, Eugène Grangé vendrá a nuestra gran y sabia República como han venido tantas mentes buenas y brillantes.Los republicanos olvidarán las grandiosas reuniones de canto de miles de miembros de sociedades corales bajo el reinado de Napoleón III que pudieron promover este último. Las goguettes, que se cuentan por centenares, florecieron en París en la década de 1870 , a pesar de la masacre de 30.000 parisinos en 1871 durante la Semana Sangrienta , muchos de los cuales ciertamente eran goguettiers. La mayoría de las veces son apolíticos. Los republicanos están reescribiendo la historia declarándolos republicanos y, como tales, prohibidos desde 1851 y en todo el Segundo Imperio. También buscan alistarlos efectivamente bajo la bandera de la República. En el periódico La Chanson de 1880 aparecen estos esfuerzos. Incluida la federación de las goguettes. Hay tirantez. Los editores de La Chanson son expulsados del famoso Lice chansonnière y se les pide que dejen de informar sobre sus actividades.
Béranger será elogiado por La Chanson y otros como un "republicano" cuando no lo fue. La empresa demasiado arduo el tiempo dará lugar a su retirada de la historia republicana y oficial de los franceses, al igual que las sociedades corales, la música festiva baila de París, en el XIX ° siglo y goguettes.
La fábula lanzada esos años sobre las goguettes republicanas y prohibida en 1851 sobrevive hoy en textos que se conforman con retomar sin comprobarlas las palabras de antiguos y orientados autores.
Algunos autores han buscado hacer olvidar el fenómeno de las masas de goguettes. Reduciendo su importancia y el período de tiempo que prosperan las goguettes, solo se habla de la minoría de las que se politizaron y repiten que todas las goguettes desaparecieron en 1851 reprimidas por Napoleón III .
Enterrar las goguettes, negar su presencia en un momento en que prosperan no es una práctica nueva. Ya bajo Napoleón III en 1860, Émile de Labédollière en su gran libro sobre Le Nouveau Paris arrojó el velo del olvido sobre las goguettes.
No hay escasez de entretenimiento parisino: Carnaval de Paris , Bœuf Gras , Descent de la Courtille , bailes , Café-concierto , guinguettes .
Incluso se hace eco de la leyenda de Milord l'Arsouille , una celebridad del carnaval parisino confundida erróneamente con el muy chic Lord Henry de Seymour.
Pero a lo largo de las 440 páginas de su libro de gran formato ilustrado por Gustave Doré, solo aparece una goguette en un lugar: la de Les Frileux o Joyeux . El autor evita cuidadosamente aquí, como en el resto de su obra, utilizar las palabras goguette o bachique y cantar sociedad .
La información fechada que da sobre los Frileux o Joyeux se remonta al año 1838. Terminan con un obituario de las personalidades mencionadas.
El cómico cantante Paulus relata en sus memorias cómo triunfó en las goguettes parisinas que empezó a frecuentar en 1864, cuatro años después de la publicación del libro Le Nouveau Paris de Émile de Labédollière.
Émile de Labédollière, que ignora deliberadamente las goguettes, también evita cuidadosamente hablar en su libro de Mi-Carême . Esta última es entonces en París una gran fiesta femenina y obrera con reinas de lavanderas y una reina de todas las lavanderas elegidas por las mismas lavanderas.
En 1872 el Gran Diccionario Universal del siglo XIX editado bajo la dirección de Pierre Larousse indica en su artículo Goguette que “las goguette estaban formadas sólo por trabajadores felices, aficionados de las cosas del espíritu, que probaron la literatura”. Las goguettes ya no existen. Desaparecieron "bajo las medidas compresivas del Segundo Imperio ". La última goguette habría sido la del Frileux :
Las demoliciones llevadas a cabo para la ampliación del bulevar Magenta , a través de la 18 ª distrito , han hecho desaparecer a la entrada de las antiguas Pescaderías barrera , un bar de vinos, donde desde hace mucho tiempo, frileux llevó a cabo su juerga , la última y más famoso en París.En 1880, cuando había cientos de goguettes en París, JK. Huysmans hizo para el diario Le Gaulois la poco atractiva descripción de una goguette ubicada en Montrouge-Plaisance, que presentó como una de las dos últimas existentes, las otras habiendo desaparecido.
Esta distorsión de la verdad de decir que algo que existe se ha ido o está saliendo es un clásico entre los escritores a los que no les gusta la festividad. Así les vemos escribir que el famoso desfile de carnaval parisino del descenso del Courtille desapareció en 1838, mientras que todavía existe en 1862. O que la Promenade du Bœuf Gras fue estrenada por última vez en París en 1870 cuando 'volvió a ser lanzado varias veces hasta 1952 antes de su renacimiento en las calles a partir de 1998.
En 1902, salió de la imprenta de la Imprimerie Nationale una monumental obra oficial en-8 ° de 546 páginas:
Informe al Ministro de Instrucción Pública y Bellas Artes sobre el movimiento poético francés de 1867 a 1900; precedido de Reflexiones sobre la personalidad del espíritu poético de Francia; seguido de un diccionario bibliográfico y crítico y una clasificación cronológica de la mayoría de los poetas franceses del XIX th siglo por M. Catulle MendesEste informe anuncia que es la continuación de un informe anterior realizado en 1867 por Théophile Gautier e incluye un:
Nomenclatura cronológico de los principales poetas franceses del XIX ° siglo.Se anuncia con estas palabras:
Mediante esta nomenclatura, según la fecha de su primera publicación, de todos los poetas cuyos nombres aparecen en el Diccionario, el lector, recurriendo de nombre a nombre en el propio Diccionario, podrá formar una tabla sucesiva y completa de la poesía francesa en el XIX ° siglo.En medio de una multitud de poetas, algunos aún famosos o conocidos hoy, otros totalmente olvidados hoy por el gran público, solo hay cuatro celebridades de las goguettes, que no se presentan en esta capacidad: Pierre Dupont , Pierre Lachambeaudie , Gustave Nadaud. y Ernest Chebroux.
Entre los grandes poetas franceses del XIX ° siglo Catulo Mendes registrado entre otros el ministro Georges Leygues que encargó el informe.
El movimiento goguettier con sus decenas de miles de participantes y sus cientos de miles de canciones no aparece. Está ausente de la cultura oficial . También se olvida la participación de famosos en las goguettes.
Entre los personajes famosos que aparecen en los libros de texto, encontramos a goguettiers como Charles Baudelaire , Gérard de Nerval , Théodore de Banville , Édouard Manet , Adolphe Thiers , Jean-Baptiste Clément , Jules Vallès y Eugène Pottier . Y otros, como Victor Hugo o Alphonse de Lamartine , que animaron a goguettiers como François Barrillot .
la 20 de mayo de 1878, Escribió Victor Hugo a Louis-Henry Lecomte, editor en jefe de La Chanson . Fue en ese momento un periódico flamante que quería convertirse en el órgano de las goguettes:
Mi querido hermano,La Canción es una forma de pensamiento alada y encantadora; el verso es el amable hermano de la estrofa; somos de la misma familia.Les envío mis mejores deseos, con mi más cordial apretón de mano.Historia literaria oficial, que en el currículo escolar, considera que las goguettes no tienen cabida en la literatura y las ignora. En la actualidad, se mencionan con mayor frecuencia en libros y estudios especializados en aspectos específicos de la historia social de los trabajadores. La motivación de este encierro tiene un pretexto en la supuesta calidad literaria insuficiente de las obras de goguettière. Incluso los especialistas que hablan de goguettes están de acuerdo con esta opinión.
Este punto de vista está bien expresada en 1983 por René Garguilo hablar de "literatura proletaria" del XIX ° siglo:
Mientras los poetas románticos llegan al pueblo por el camino del socialismo, el pueblo, gracias al progreso de la educación, descubre la poesía.Entre los salones literarios y los áticos donde unos trabajadores buscan rimas para sus sueños, se producirá un extraño diálogo.La mayoría de los grandes escritores románticos se interesan de inmediato por esta poesía popular que retoma sus temas y sus tesis. Concedieron su patrocinio - a veces su protección - a estos poeta-trabajadores que, con sus modestas gaitas, trasponían la música de sus grandes órganos.El olvido en el que se hunden hoy la gran mayoría de goguettiers no significa nada en cuanto a la calidad e importancia de sus obras. La historia ha sido olvidada durante siglos por artistas ahora reconocidos entre los más grandes, como Johann Sebastian Bach , Antonio Vivaldi , Georges de la Tour o Vermeer de Delft .
En un artículo editorial en Le Petit Parisien en 1898, Paris qui chante , Jean Frollo insistió fuertemente en la buena salud de las goguettes. Cita los nombres de 93 de ellos que trabajan solo en la región de París. Y añade que hay muchos otros de los que no da los nombres.
Vemos a las goguettes y al partido atravesar el tiempo y prosperar independientemente de los acontecimientos políticos. Pero algunos autores actuales, que desean absolutamente demostrar el carácter altamente politizado y revolucionario de las goguettes y su destrucción por este motivo, terminan alejándose por completo de la verdad. Así es como Gaetano Manfredonia redujo su número para el mismo período a solo 90:
Sin embargo, las goguettes, al igual que otras formas de expresión popular de la canción, no desaparecieron de repente. Por un lado, el número de sociedades de canto se mantuvo hasta el final del siglo (el XIX ° siglo ), al menos relativamente alta (90) ...Padre Simar visto por Daumier .
Las goguettes tienen sus famosos. En las Sociedades de la Bodega , goguettes que nunca han aceptado llevar este nombre, se encuentran De Piis , Désaugiers , Panard , Ségur ainé , Ségur young y otros todavía. En las goguettes de París y sus alrededores encontramos en 1845 Madame Paméla conocida como Faridondaine , el trío formado en 1818 por el Padre Simar, Danglobert y Villot à la Mère Goguette , etc.
En 1843, se anunció una fiesta benéfica en París. Está organizado por dos goguettes muy famosas, los Amigos de la Canción y los Amigos de la Vid , y la famosa sociedad coral de los Céciliens . En el programa aparece una estrella de goguettes cuyo citado repertorio es obviamente también conocido y apreciado:
Los interludios correrán a cargo del Sr. Ernest, apodado el Levassor des goguettes , y que, entre otras cosas, hará cancioncillas: escuchará al Cajero o al primero del mes, el charlatán, el dentista, dos aficionados en el museo de pintura etc.Estos son los únicos vestigios que se conservan de este compositor y su obra. Los títulos recuerdan canciones divertidas.
Jules Célès habla de Mademoiselle Louise, a quien los goguettiers de Lyon llamaban en 1870 “la Musa de la Goguette”. El goguettier Lyonnais entonces parisino Xavier Privas cita entre los famosos goguettières Élisa Fleury y Madame Élie Deleschaux , de París, Antoinette Quarré , de Dijon , Reine Garde, de Aix y Rose Harel , de Lisieux .
Entre las celebridades de las goguettes parisinas destacamos al autor de la famosa canción Fanfan la Tulipe Émile Debraux . De él se dice: "Las sociedades de canto, dicen goguettes, todas lo buscaron, y no creo que haya descuidado ninguna. "
Béranger, que le rinde homenaje justo después de su muerte en 1831, no deja de hablar de goguettes.
Nos han llegado otros nombres de goguettiers parisinos más o menos famosos en su época: Jules Vinçard también conocido como Vinçard elder , Hégésippe Moreau , Charles Gille , Piton du Roqueray , Alexis Dalès y su hermano Jean-Baptiste dit Dalès Aîné , Charles Regnard , Louis Festeau , Charles Colmance , Pierre Lachambeaudie , Édouard Plouvier , Charles Vincent , Gustave Leroy , Charles Supernant , Gustave Mathieu , Alfred Leconte , etc.
Un famoso goguettier se distingue por su notable longevidad. En 1832 , Édouard Hachin , de 24 años, participó en la Lice chansonnière, fundada el año anterior. En 1888, 56 años después, en sus ochenta, sigue siendo un miembro activo y apreciado. Murió en mayo de 1891 después de 59 años de participación en el Lice chansonnière .
El maestro de ceremonias de la goguette Trovadores , vestido de alguacil de cadena, fue durante mucho tiempo un peluquero de la rue des Fossés Saint-Germain-l'Auxerrois llamado Deflers. Entre las pintorescas figuras de las goguettes, también encontramos al parisino Clovis Pierre, empleado de la Morgue durante treinta y dos años. Ama su trabajo y su casa. Su filosofía indulgente y optimista encontró a su alrededor material para versos de arias elegidas con alegría. Un día, en los bolsillos de un suicida, encuentra guisantes de olor . Los planta en las cajas de abeto que tiene en sus ventanas. La operación es exitosa. Lo convierte en romance. Él canta a los amantes traicionados "¿Por qué ahorcarse si no es el cuello de otro infiel?" »A los suicidios del río« ¿Qué necesitas de todo el Sena para ahogar tus penas? Un trago hubiera sido suficiente. "Clovis Pierre también es un prestidigitador con el nombre de" profesor Ajak. "
Goguettiers famosos no dejan rastro. O casi no queda nada. Por ejemplo, de Isidore Imbert, que canta a la goguette de los Amigos del Siglo , presididos por Dalès ainé, todo lo que sabemos se reduce a estas pocas palabras sobre él escritas por Eugène Baillet:
Isidore Imbert tuvo allí un gran éxito con canciones donde abundaba la sal gris, no faltaba el espíritu, ¡pero en forma de ausencia total! Este valiente Imbert era trabajador de coronas funerarias, se quedó ciego y murió muy pobre ... y sus canciones con él.Goguettiers ilustres se conocen y se juntan. Charles Colmance en su canción Le cabaret des Trois-Lurons recuerda el recuerdo de Émile Debraux, Gustave Leroy y Dauphin, habituales que conoció en este establecimiento:
“Con
arrebatos de loca alegría, Con arrebatos de placer sin fin,
Debraux cantó la gaudriole;
Leroy tintineo de vasos con Dauphin.
La pintura apoyaba el brío
de estos amables biberones;
Momus había bebido a Minerva
en el cabaret Trois-Lurons. "
Gérard de Nerval estaba afiliado a la goguette des Joyeux y la goguette des Shepherds de Syracuse . En 1852, describió en L'Illustration una goguette a la que asistió. En 1854, todavía para L'Illustration , describió una goguette de Saint-Germain-en-Laye y habló de su pasado como goguettier:
"... Mientras pasaba por la rue de l'Église, escuché cantar en la parte trasera de un pequeño café. Vi a mucha gente entrar, especialmente mujeres. Mientras caminaba por la tienda, me encontré en una gran sala adornada con banderas y guirnaldas con insignias masónicas e inscripciones habituales. Una vez fui parte de Merry and Shepherds of Syracuse ; así que no me avergoncé de presentarme.La oficina se instaló majestuosamente bajo un dosel adornado con cortinas tricolores, y el presidente me brindó el cordial saludo que debe recibir un visitante . Siempre recordaría que en los Syracuse Shepherds , la reunión solía abrirse con este brindis: "¡Por los polacos! ... ¡y por estas damas!" Hoy, los polacos están un poco olvidados. Además, escuché canciones muy bonitas en este encuentro, pero sobre todo las voces de mujeres encantadoras. El Conservatorio no ha empañado el brillo de estas entonaciones puras y naturales, de estos trinos prestados del canto del ruiseñor o del mirlo, ni ha distorsionado con las lecciones de la teoría musical estas gargantas tan frescas y tan ricas en melodía. ¿Cómo es que estas mujeres cantan tan bien? Y, sin embargo, cualquier músico profesional podría decirles a cada uno de ellos: "No puedes cantar". Nada es más divertido que las canciones que componen ellas mismas las jóvenes, y que generalmente aluden a traiciones de amantes oa los caprichos del sexo opuesto. A veces hay rasgos de burla local que escapan al visitante extranjero. A menudo, un joven y una niña se responden como Daphnis y Chloe , como Myrtil y Sylvie. Al apegarme a este pensamiento, me sentí bastante conmovida, bastante tierna, como si recordara mi juventud ... Es porque hay una edad - una edad crítica, como dicen, para los jóvenes. Mujeres, - donde ¡los recuerdos renacen tan vívidamente, donde ciertos dibujos olvidados reaparecen bajo la trama arrugada de la vida! Ya no somos lo suficientemente mayores para no pensar en el amor, ya no somos lo suficientemente jóvenes para pensar siempre en agradar. - Esta frase, lo admito, es un poco Directorio . Lo que me trae a la memoria es que escuché a un ex joven que, después de haber desenganchado una guitarra de la pared, interpretó admirablemente el viejo romance de Garat :"El placer del amor dura sólo un momento ... ¡La
angustia dura toda la vida!" "
Pierre Dupont, autor del Chant des Ouvriers en 1846, es uno de los goguettiers. Asiste regularmente al Lice chansonnière y, junto con Charles Baudelaire , Théodore de Banville , Champfleury , Gustave Courbet y Henry Murger, es un habitual de la goguette Au coup du milieu .
Cuando el goguettier Eugène Pottier dedica sus canciones, especifica sobre Petit-Pierre, Eugène Baillet , Paul Avenel , Édouard Hachin , Ernest Chebroux que son miembros de la Lice chansonnière .
Establecer una lista de goguettes no es fácil y esta lista no puede ser exhaustiva. Muchas de las goguettes no dejaron huellas escritas o de otro tipo. Otros han dejado algunos pero hay que encontrarlos con nombres que no necesariamente indican a primera vista qué es. Así, en el norte se utiliza la denominación Société des Amis Réunis , que no se utiliza en París ni en la región de París. Específicamente para el norte, es utilizado por los nacionales de este departamento para nombrar una goguette creada por ellos en 1870 en Basilea .
El artículo Lista de goguettes enumera los nombres de 1236 goguettes, entre las cuales: 1201 goguettes francesas, incluidas 3 de Burdeos , 5 de Châtellerault , 33 de Lyon , 13 de Marsella , 264 del norte , 710 de París y su región , 4 de Rennes , 9 de Saint-Étienne y de Forez , 4 de Saint-Malo , 4 de Toulouse , 11 goguettes belgas: 1 en Bruselas , 1 en Chassepierre , 1 en Estaimpuis , 6 en Mouscron , 1 en Verviers , 1 en lugar indeterminado , 1 en Argelia en Argel , 1 en Alemania en Sigmaringen , 2 en Inglaterra en Seaton-Delaval , 1 en Nueva Zelanda, en Riccarton , ahora un suburbio de Christchurch , 1 en Australia en Perth y 18 en los Estados Unidos .
El uso de la palabra juerga utiliza aquí para referirse a estas sociedades de canto desde al menos el XV ° siglo . En 1462 para ir goghettes a continuación mediante su disfrute . En 1704 el Diccionario de Trévoux da a esta palabra la definición que conocemos hoy.
En el segundo volumen de las obras elegidas de Pierre Laujon publicado en 1811, habla de una sociedad de canto fundada en 1801 y llamada Union des arts et de d ' amitié en goguette . Este nombre larguísimo se abrevia luego unas páginas más tarde, cuando el autor escribe: "La Goguette todavía existe con los mismos atractivos". Por tanto, la palabra goguette habría designado en primer lugar a una sociedad de canto específica. También encontramos el nombre de esta goguette abreviado en 1806: Réunion des Arts et de l'Amitié .
Una colección de canciones de goguettes publicada en 1810 se llama: Les Goguettes du bon vieux temps .
En Diciembre 1815, Charles Nodier , en la revisión de una colección de canciones goguettes, habla de “goguettes políticos de Francia regenerada”.
Encontramos por primera vez en 1829 en las memorias de Vidocq la palabra goguette que se usa para designar generalmente una especie de sociedad cantante.
Une goguette es una sociedad de canto. Las sociedades de canto son una tradición muy antigua. La primera conocida en Francia se fundó en Toulouse en 1323: la “ Compañía de insignias y supergaie de los siete trovadores de Toulouse . Se reunía todos los domingos en un jardín de la ciudad y todos allí recitaban y cantaban sus composiciones. Hubo una sesión pública el primer día de mayo. Un poco más tarde se estableció un premio para el hombre que hubiera hecho el mejor trabajo en ciencia gay; fue una violeta dorada que recibió el vencedor de manos del presidente, quien proclamó en voz alta su victoria y entregó su nombre ante el aplauso del público de élite que había acudido de todos lados para asistir a esta solemnidad. Posteriormente, a la violeta dorada se le sumaron dos premios de plata: la rosa silvestre o jazmín español, y otra flor. Este es el origen de los juegos florales con los que se honra a Clémence Isaure ... ”.
Sociedades báquicas y de canto parisinasEl Concierto de los Hijos de Baco estuvo activo en 1630.
La primera Société du Caveau , que lleva el nombre de la bodega donde se reunió, nació en 1729. Tras su desaparición diez años después, le sucedió una segunda. En el XVIII ° siglo hay otras sociedades de canto, como el Señor de donde el famoso cantante de ópera Sophie Arnould interpreta las obras de estos cantantes.
En 1740 , se fundó en París la Sociedad Académica de los Hijos de Apolo , que Charles Louandre, en 1846 en la Revue des deux Mondes, pone en pie de igualdad con los pastores de Siracusa . El famoso doctor Orfila formó parte de la Sociedad Académica de los Hijos de Apolo . Además de sus reuniones habituales reservadas a sus miembros, celebró una sesión pública al año en la que se pronunció un discurso, del que se conservan los textos impresos de los años 1835 , 1838 y 1887 . Esto le da a esta empresa una longevidad de al menos casi 150 años.
Conocemos otras empresas, como la Académie bocagère du Valmuse , en Brunémont , la Rosati , creada en Arras en 1778, el Puy de Notre-Dame, el Banco del Señor de Cuincy , la Confrérie des Clers Parisiens , creada en Douai al final de la XVIII ª siglo , los comensales de la señora Gourdan, llamados a la condesa, cuya existencia está atestiguada en París en 1784.
Arthur Dinaux da antepasados poéticos para las empresas Douai apareció al final de la XVIII ª siglo, las Cámaras de Retórica flamenca y Puys amor y Puys verdes de Artois .
El goguettier Nicolas Brazier , miembro de la sociedad del Caveau escribe por su parte en 1832: “Desde hace más de doscientos años, existen sociedades de canto en Francia. "
Los disturbios políticos interrumpirán las actividades poéticas y cantadas organizadas. El goguettier y académico Pierre Laujon escribió: “la Revolución vino a imponer el silencio a tantas canciones y a cerrar tantos lugares de entretenimiento. "Así que las actividades de la segunda sociedad de la Bodega , la Dominicale , la Rosati , la Valmusiens , la Banca del Señor de Cuincy , y otras aún llegaron a su fin.
Esta interrupción no durará mucho.
En 1790 , tras la toma de bienes de la Iglesia y la supresión de capítulos eclesiásticos, las innumerables y centenarias maestrías desaparecieron y se dispersaron , integradas por coristas profesionales ( cantantes adultos) y niños para cantar las partes agudas. Así, decenas de miles de cantantes se encuentran sin trabajo musical. Entre los que sobreviven a los acontecimientos revolucionarios se encuentra el famoso cantante callejero parisino Aubert . Cierto número de exmiembros de los coros de la iglesia seguramente también se encontrarán en los grupos de canto independientes que son goguettes.
La primera goguette conocida como tal apareció en 1792.
Puntos de vista sobre las goguettesUna goguette no siempre se afirma necesariamente como una goguette . También podemos preguntarnos si ciertos salones literarios y musicales no fueron en realidad goguettes. La famosa Société du Caveau es una goguette que nunca ha querido llevar este nombre.
Louis-Agathe Berthaud escribió en 1841:
El goguettier tiene antepasados ilustres; hay algunos que son miembros del Instituto , diputados, pares de Francia, y que cenan en la corte con el Rey. MM. Dupaty , Eusèbe Salverte , Étienne y Ségur ainé , fueron los primeros goguettiers. Béranger , el único literato de nuestro tiempo, quizás cuya posteridad estará preocupada por el amor, nuestro poeta nacional Béranger también fue un goguettier. En ese momento, es cierto, los goguettiers tenían otra denominación: se llamaban Messieurs a los miembros de la Bodega . Pero, ¿qué importa cualquier diferencia en las palabras si, en el fondo, la cosa es absolutamente igual?Y Alfred Delvau en 1864:
¡El goguettier! Otro chico que tiende a desaparecer, junto a muchos otros tan interesantes como él. Comenzó casi con este siglo, y contaba en sus filas con nombres más o menos famosos, pares de Francia y miembros del Instituto. Ségur elder era goguettier, Étienne también, Dupaty también, Eusèbe Salverte también, Émile Debraux también, Béranger también. Sólo estos goguettiers, más mojigatos que los demás, se llamaban a sí mismos Miembros de la Bóveda .Este comportamiento elitista no fue compartido por todos los miembros de la Bóveda . El poeta y compositor Pierre Laujon, elegido en 1807 como miembro de la Academia Francesa, no practica este desprecio por las goguettes que encontramos en Béranger. Asiste a la segunda sociedad del Caveau , las cenas de vodevil , el Caveau moderno , así como a la Union des arts et de l'Amitié en goguette y la goguette des Enfants d'Apollon .
La goguette des Joyeux (1792)Marc Fournier considera que la primera de todas las goguettes es la de las Joyeux fundada en el pueblo de Belleville en las barreras de París en 1792. Nació tres años después de la desaparición de la segunda empresa de la Bodega . Recibe exclusivamente en sus filas a personas mayores de 60 años, edad venerable para la época. Todos son hombres. No rechazan la participación de las mujeres. Pero las mujeres mayores de 60 años que fueron invitadas a unirse nunca quisieron venir.
Les goguettes parisiennes o el almanaque jovial, bailando, cantando e incluso bebiendo, adornado con bonitos grabados de un ciudadano de buena compañía, es publicado por Janet en 1793, lo que sugiere que luego hay otras goguettes.
En 1860, en un texto de Auguste Giraud, presidente de la cuarta compañía de la Bodega , se mencionaban las primeras compañías de canto creadas fuera de la tradición de la Bodega : en 1802, los Déjeuners des Garçons de bonne humeur , en 1804, la Compañía de los Conejos , en 1804, el 11 Thermidor año XII los Pastores de Siracusa (cada miembro de esta sociedad lleva el nombre de un pastor de la mitología, el Presidente también se llama Gran Pasteur y el lugar de encuentro Le Hameau ); el Feliz ; las cenas ; las tardes líricas .
Las canciones no están necesariamente editadas. Pueden permanecer solo orales o distribuidas también solo manuscritas. Este fue el caso de Béranger en sus primeros días, como informa un contemporáneo:
“Las primeras canciones (de Béranger) no se imprimieron en el acto, sino que fueron escritas a mano y llamaron la atención. "
L'Union des arts et de l'Amitié en goguette (1801)Pierre Laujon nos enseña que en el momento de la desaparición del vodevil las cenas terminanDiciembre 1801, se funda otra alegre sociedad de canto llamada Unión de las artes y la amistad en goguette .
Unión de las artes y la amistad en goguette , este larguísimo nombre se abrevia luego, unas cuantas páginas más tarde, cuando el autor escribe: "La Goguette sigue existiendo con los mismos atractivos". Por tanto, la palabra goguette habría designado en primer lugar a esta sociedad de canto específica. También encontramos el nombre de esta goguette abreviado en el texto que acompaña a un retrato de Pierre Laujon grabado en 1806: Réunion des Arts et de l'Amitié .
En 1805 el goguettier parisino y famoso bronzier Ravrio publicó una canción: La rue des Bons-Enfants , que alude a una sociedad báquica de la que es miembro y que parece ser la misma. También compuso otra canción llamada La Goguette que da testimonio del espíritu alegre que anima a esta compañía.
Arthur Dinaux nos describe este:
Se reunía cada dos semanas, para una cena sin pompa, en una pequeña sala, calculada con precisión para una mesa de 25 lugares ocupados por poetas, músicos, pintores, escultores y hasta un médico que no estaba enojado. tiempo, con buena gente.Estos amables colegas tenían tanto más ingenio cuanto menos buscaban demostrarlo, se abandonaban con mayor franqueza a su natural alegría, ya que nadie llevaba un registro de sus locuras.La improvisación del poeta, simultáneamente musicalizada por el compositor, interpretada por el cantante, proporciona a veces al pintor la idea de una caricatura; pero estas producciones, hijos de un delirio gozoso, vuelan con él y no tienen otro objeto que llenar gratamente la hora que los vio nacer.La habitación estaba decorada de forma sencilla pero con mucho gusto; la mesa servida sin lujo, pero con abundancia.Allí había un pintor ya famoso en 1813; el trágico Talma , Carle Vernet , F. Didot , Désaugiers , Cicéri , Ravrio.Théophile Marion Dumersan describe en 1866 el nacimiento de las goguettes en París y sus suburbios:
Habíamos visto, a imitación del sótano moderno (fundado en 1806), la formación de sociedades de canto en la mayoría de las ciudades de Francia. Surgieron en la capital empresas rivales o emuladas; y como no todo el mundo podía ser miembro del Caveau , fundamos primero la Société de Momus , donde destacan Étienne Jourdan, Casimir Ménétrier, Hyacinthe Leclerc y, sobre todo, Émile Debraux , que pronto se convertiría en el líder . por excelencia. (…)Inmediatamente después de la creación de la Société de Momus , se formaron miríadas de sociedades de canto en París y los suburbios: estaban las sociedades de los Conejos , los Gigot , los Gamins , los Lyriques , los Joyeux , los Francs-Gaillards , los Brawlers , Bons-Enfants , Vrais-Français , Grognards , Amigos de la gloria , Hijos de la bóveda , Pastores de Siracusa , Aves , etc., etc.Al principio del XIX ° siglo nacido en Turín en Tampe Liriche (Lyrical Templos), donde las personas se reúnen para beber y cantar. En ese momento, la ciudad era parte del Imperio francés. Es la capital del departamento de Eridan, luego del Po , de 1802 a 1813 . La tradición turinesa de Tampe liriche duró hasta mediados de la década de 1960 .
El nombre de Templo también se usó en Saint-Étienne donde había un Templo de la Canción .
la 6 de diciembre de 1809, en Marsella , Louis de Permon, Fortuné Marie, Dudemaine fils y Casimir Rostan fundaron la goguette Trovadores de Marsella . Adoptan un reglamento general en verso y canto, cuyo artículo 25 habla de los goguettiers parisinos: Panard, Ségur, Gouffé y Favart.
“ Anacreonte , Panard ,
Y Ségur y Tibulle ,
Armand-Gouffé , Catulle ,
Maître-Adam y Favart. bis ¡
Ven e inspíranos!
Que tu feliz genio,
guiado por la locura,
nos haga delirar. bis '
En 1811, la compañía publicó una colección: El año lírico de los Trovadores de Marsella , anunciado como previsto para ser publicado anualmente en diciembre.
Pierre Laujon frecuenta en París la Union des arts et de l'Amitié en goguette y la goguette des Enfants d'Apollon . Esto sucede antes del13 de julio de 1811 fecha de su desaparición.
En 1812, se fundó una bodega Lyonnais , afiliada a la bodega Parisina Moderna . Dos Lyonnais, Jean-Antoine-Marie Monperlier y Félix Pitt, visitarán a Désaugiers en el Modern Cellar de París.
En 1813, Pierre-Joseph Charrin fundó la Société des Soupers de Momus en París , una especie de sucursal de la moderna bodega a la que pertenece. Sus comidas se toman en el restaurante Beauvillier.
La goguette des Lapins (1812)Una obra anónima sobre las bolas y guinguettes de París y las barreras , publicada en 1830, da para la primera goguette de la región de París la de los Conejos :
“Hace unos diecisiete o dieciocho años (es decir, en 1812-1813), ... unos pocos bon vivant se reunieron en la llanura de Mont-Rouge , en el molino de los Conejos ; allí se vendía vino; se encontró que era bueno; volvieron a ello; pronto fue una necesidad para ellos; degeneró en hábito. Los asiduos se multiplicaron, y para reconocerse tomaron el nombre de conejos , que tenía el lugar de la reunión. En la continuación se cantó Baco , el amor y la locura, y es esta compañía la que fue la madre de todas las compañías de canto que se instalaron en la capital. "
The Rabbit Mill sí existió. En 2008, una nueva calle en el 14 º arrondissement de París , con vistas a la nueva plaza de la Garenne , tomó en su memoria el nombre rue du Moulin des Lapins .
Les Mémoires de Vidocq: las goguettes y la policíaEn ese momento, la mayoría de los goguettiers eran plebeyos y no sabían leer ni escribir. Como resultado, la canción puede ser un medio de propaganda política y está sujeta a vigilancia policial. Además, es en las memorias de Vidocq, publicadas en 1829, donde encontramos por primera vez la palabra goguette utilizada para designar una sociedad de canto. Como parte de una investigación sobre un asesinato malvado, Vidocq interroga a Clair Raoul, comerciante de vinos en la barrera de Rochechouart , Chaussée de Clignancourt. Para no despertar las sospechas de este hombre sospechoso de complicidad, finge haber venido a verlo por las goguettes:
- "Ya te han dolido las goguettes que te empeñas en sostener en tu cabaret, a pesar de la defensa que te han hecho. Se informa a la policía que todos los domingos aquí hay reuniones en las que se cantan versos contra el gobierno. No solo sabemos que recibes a un montón de personas sospechosas en tu casa, sino que también nos advierten que aún hoy las esperas en números bastante grandes, desde el mediodía hasta las cuatro de la tarde: ya ves, que cuando ella lo quiera policía. saber nada. Eso no es todo, se asegura que tienes en tus manos un sinfín de canciones sediciosas o inmorales, cuya colección está tan cuidadosamente escondida, que para descubrirla, nos han recomendado venir solo disfrazados, y no a no actuar antes que los señores de la goguette hayan abierto su sesión. Lamento mucho que se me haya confiado una misión tan desagradable; pero no sabía que me habían enviado a ver a alguien que conocía, de lo contrario me habría recusado; porque, contigo, ¿qué me hace un disfraz?- "Así es, respondió Raoul, no se puede tomar ...- "No importa", continué, "es incluso mejor que sea yo que otro; sabes que no es mi intención hacerte daño, así que lo mejor que tienes que hacer es entregarme todas las canciones que están en tu poder ... luego, para evitar mayores inconvenientes, si tengo algún consejo que darte no recibirás más a hombres cuyas opiniones puedan comprometerte.En una nota histórica a pie de página, Vidocq especifica sobre las goguettes:
En 1815 y 1816 hubo un gran número de reuniones de canto en París, conocidas como goguettes . Este tipo de trampas para ratones políticos se formaron primero bajo los auspicios de la policía, que las pobló con sus agentes. Fue allí donde tintineando vasos con los trabajadores, estos los trabajaron para envolverlos en falsas conspiraciones. He visto varias de estas reuniones supuestamente patrióticas; los individuos que se mostraban más eufóricos eran siempre espías, y era fácil reconocerlos; no respetaron nada en sus canciones; el odio y los ultrajes más groseros fueron prodigados allí contra la familia real ... y estas canciones, pagadas con los fondos secretos de la rue de Jerusalén, eran obra de los mismos autores que los himnos del Santo Luis y San -Charles. Desde el difunto M. le Chevalier de Piis , el difunto Esménard, sabemos que los Bardos del Quai du Nord tienen el privilegio de inspiraciones contradictorias. La policía tiene sus ganadores; sus juglares y trovadores; es, como podemos ver, una institución muy alegre; lamentablemente no siempre canta o chantajea. Cayeron tres cabezas, las de Carbonneau, Pleignier, Tolleron, y las goguettes se cerraron: ya no las necesitábamos ... la sangre había corrido.Después de la caída del Primer Imperio, la policía se mostró celosa al servicio de la Restauración . Así surgió el “Asunto de los patriotas de 1816”. Abordados en un cabaret por un soplón, Carbonneau, Pleignier y Tolleron son víctimas de una provocación policial. Juzgados y condenados en el marco del “Affaire des patriotes de 1816”, fueron guillotinados en27 de julio de 1816.
Según Vidocq existían muchas goguettes en París en 1815 y 1816. Según él, fueron alentadas e incluso financiadas por la policía que envió allí a sus provocadores. Y después del "Asunto de los patriotas de 1816" la policía los clausuró. Estas palabras deben tomarse con reserva porque es “muy difícil desenredar lo verdadero y lo falso de los recuerdos de Vidocq. "
Hay una obra publicada en 1816: Le Chansonnier de la Mère Radis. O Les Goguettes de la Villette y Faubourgs. Escrito por CM, uno de los secretarios íntimos de Cadet Buteux, quien sugiere que Vidocq no ha hecho una historia.
En esta colección encontramos en particular la canción Roule ta bosse o Conseils à un jorobado de Casimir Ménestrier, en el origen del tradicional y siempre cantado Air du Carnaval de Dunkerque .
Lo cierto en todo caso es que en París se crearon nuevas goguettes en el transcurso del año 1817. Ese mismo año desapareció la bodega moderna . Sus invitados continuarán sus actividades en otra goguette: las Soupers de Momus .
A principios de 1818, en la época del carnaval, que finaliza el 3 de febrero, en el Théâtre des Variétés se ofrece un carnaval de locura en el que el héroe, Potier, es un goguettier:
“Durante mucho tiempo formó parte de una de esas sociedades de canto que saben comer y beber incluso mejor que cantar; pero era supernumerario y, admitido haber oído las coplas, no se le permitió sentarse a la fiesta. Esta sociedad, ya sea la Bodega Moderna , el Rocher de Cancale o las Veladas de Momus , se puede imaginar que el supernumerario, reducido a vivir de poesía, debe haber pagado muy poco. "En Noviembre 1818pone fin a la evacuación de las tropas aliadas que ocupaban Francia tras la derrota de Napoleón I er . Este evento marca el regreso de la paz y el final de un período de guerras, que comenzó en 1792 . Que había durado prácticamente ininterrumpidamente durante veintiséis largos años. En el mismo año 1818 nacieron varios cientos de goguettes.
El prefecto de policía de París, Jules Anglès, se ofende ante esta burlona efervescencia y, enMarzo 1820, se dirige a ellos con instrucciones secretas a los comisarios parisinos.
En Abril 1820, en reacción, Pierre-Jean de Béranger escribe, al son de À la style de barbari , una canción satírica en defensa de las goguettes: La Faridondaine o La Conspirations des chanson , Introducción añadida a la circular del Prefecto de policía sobre el canto reuniones llamadas goguettes.
Las goguettes todavía operan veinte años después, reuniendo a un gran número de afiliados masculinos y femeninos a los que se hace referencia con el nombre de goguettiers . La mayoría de ellos son trabajadores o jornaleros. Hay casi tantas mujeres como hombres en una goguette.
Louis-Agathe Berthaud escribió en 1841:
Fue durante el año 1817 cuando aparecieron los primeros goguettiers. Unos meses antes, la invasión extranjera había dispersado a los miembros de la Bóveda; los ecos del Rocher de Cancale se habían vuelto sordos y la gente de París seguía llorando dolorosamente por su emperador. Un despotismo prudente, porque tenía miedo, buscaba comprimir, pero calladamente, la manifestación de los lamentos populares; anunció la libertad, pero prohibió cantar sobre la libertad. Sin embargo, la canción no había abdicado en Fontainebleau y su emperador, como el otro, no había confiado su destino a la execrable lealtad política de Inglaterra. Béranger se había quedado en París. A todas las faltas del gobierno restaurado, el poeta respondió con una sátira enérgica y burlona; y luego, de mano en mano y de boca en boca, vimos y oímos pasar la sátira triunfante. Como en los días de las Mazarinades , la gente se consoló y se vengó cantando. Durante los primeros días, fue a la sombra y lejos, lo más lejos posible de los señores de la policía, que cantaron; pero, poco a poco, la necesidad de reencontrarse se hizo sentir con más fuerza; probamos algunas pequeñas fiestas en la barrera, luego en París, un poco aquí, un poco allá. Los recuerdos de la sociedad de la Bodega atormentaban a los cantautores del pueblo, a los epicúreos con chaquetas y blusas; y se organizaron las goguettes.Para el año 1818, el número de estas reuniones de canto era incalculable. Hoy hay uno en casi todas las calles de París. La sociedad de los Braillards , la de los Hijos de la Lira , la de los Niños , la de los Gigot , la de las Lyriques , la de los verdaderos franceses , la de los Grognards , la de los Bons Enfants , la de los Amigos of Glory , la de los Pastores de Siracusa , y algunos cientos más han existido durante más de veinte años. Todos hicieron la guerra a la Restauración y todos tenían soldados bajo el fuego de los suizos el 28 y 29 de julio de 1830 . Este es un hecho que quizás no sea inútil señalar. Entre los goguettiers actuales, citamos a los epicúreos , ¡pero especialmente a los infernales !Los goguettiers se reúnen una vez a la semana, en un comerciante de vinos, desde las ocho de la tarde hasta la medianoche. La sala que les sirve de templo suele ser la más grande del establecimiento. Está iluminado por velas, a veces en aceite. Una especie de plataforma, destinada al presidente y los dignatarios de la asamblea, se establece un poco por encima del nivel de las mesas comunes, en el lugar más visible de la sala. Esta plataforma está coronada con banderas tricolores dispuestas en trofeos, en medio de las cuales, en ciertas goguettes, podemos ver el busto del Rey, en yeso blanco, pero curtido por el humo del tabaco. Algunos nombres de chansonniers, más o menos conocidos, inscritos en letras doradas sobre cartones pintados, se adjuntan para la ceremonia a lo largo de las paredes. También hay lemas enmarcados en insignias, como el siguiente: “¡ Homenaje a los visitantes! ¡Respeto por el sexo justo! ¡Honor a las artes! , etcétera etcétera. Finalmente, si no fuera por las mesas alineadas en hilera y cubiertas con manteles blancos y botellas negras, la goguette representaría con bastante fidelidad, al menos a los ojos, las iglesias itinerantes del gran primado de los galos, el padre Châtel.Hay unas trescientas goguettes en París, cada una de las cuales tiene sus filiales conocidas y visitantes más o menos habituales. La entrada a la goguette es gratuita; los propios agentes de la rue de Jerusalén son recibidos allí, ya sea que aparezcan con traje oficial, bien que vengan vestidos de burgueses y marcados o no con la cruz de honor. Solo se excluye a las personas ruidosas.El afiliado de goguette no tiene otros derechos que los del simple visitante, solo que, cuando es llamado a cantar, su nombre va precedido del de la goguette a la que pertenece, mientras que el del visitante va precedido de la palabra amigo . Así llamaremos Grognard Pierre , Braillard Jacques , y diremos amigo Jean , amigo Paul . No hay más distinciones entre afiliados y visitantes. Sólo dos goguettes, la de los Pastores de Siracusa y la de los Infernales , imponen a sus afiliados nombres relacionados con el patrocinio bajo el cual están colocados; los Pastores toman prestados estos nombres de las églogas y lo bucólico; los infernales al infierno. La fisonomía de las goguettes es en todas partes la misma o casi, excepto, sin embargo, entre los infernales. El presidente abre el encuentro con un brindis y los invitados beben con él, "¡con la esperanza de que la alegría más franca reine en el infierno!" Luego cantamos, cada uno por turno, y los coros en coro. Inmediatamente después de cada canción, el presidente de la goguette se levanta, nombra en voz alta al autor y al cantor, e invita a los goguettiers a aplaudir, lo que siempre hacen con gran efusión. Se hizo un nuevo brindis al final de la sesión, "¡con la esperanza de volver a vernos en una semana!" Y todo está dicho. Entonces todos se levantan y se van a casa.Los goguettiers apenas se parecen, hay que admitirlo, a los miembros del Caveau, y la nobleza, probablemente, nunca se les abrirá, ni el Instituto, ni la Cámara de Diputados; los segundos llevaban volantes y el frac, los goguettiers a veces lavan sus camisas azules, y solo llevan blusa o levita; los miembros de la Bodega lijaron el champán helado , los goguettiers beben vino a doce sueldos el litro, ¡y Dios sabe qué vino! ... tantos se hacen en París donde no hay cepas. Y bien ! los goguettiers no se quejan; no son ni celosos ni envidiosos; cantan cuando están juntos, y para ellos es suficiente felicidad.En 1819, el chansonnier Camédon creó la goguette de los epicúreos en el pueblo de La Villette, en las afueras de París, cerca de la barrera de la Villette .
En 1822, año del nacimiento del teatro de Montmartre fundado por los hermanos Séveste, una mujer galante apodada Belle en Cuisse creó una goguette en el mismo pueblo. Su sede todavía existe. Situado ahora en París 18 ° distrito , 120 bulevar Rochechouart , esta juerga después de ser transformado allí mucho tiempo de fiesta es desde 1990 la famosa sala de conciertos de la Boule Noire .
También en 1822, el 07 de julio, un grupo de correctores parisinos se está reuniendo para un almuerzo campestre en Charenton . Luego se imprime una canción creada para la ocasión: Les Correctors en goguette à Charenton , inmortalizando el evento.
En 1824 se fundó el Gimnasio Lírico , goguette cuyo prestigio superaba al de la Bodega Moderna , que desapareció en 1817.
La represión estatal que provoca el frecuente encarcelamiento de chansonniers parisinos en la prisión de Sainte-Pélagie acaban creando en su celda la goguette des Biberons que publica en 1825 un volumen: La Marotte de Sainte-Pélagie . Conoce dos ediciones.
En 1825, Pierre Capelle, bajo la presidencia de Désaugiers , revivió la Bodega de sus cenizas bajo el título de Réveil du Caveau . Este intento termina con la muerte de Désaugiers, que es su alma, y que desaparece11 de agosto de 1827.
Mientras tanto, tal vez en relación con este intento, el 11 de enero de 1827la segunda bodega de Lyon . Su existencia es breve.
En 1826 apareció en París un Chansonnier des Sociétés Lyriques, Choix de Chansons inédites , publicado por R.-C. Brossier y P. Mosment, que tiene la intención de tener una publicación anual. Anuncia que ha optado por evitar las canciones políticas.
Después de 1830, algunas goguettes tendieron a politizarse.
Théophile Marion Dumersan escribe sobre esto:
Durante estos diez años (de 1820 a 1830), lejos de disminuir, el número de sociedades de canto siguió aumentando.La revolución de julio de 1830 detuvo un poco este impulso; de repente dejamos de cantar amor y vino, para volver a entrar la Marsellesa , primero el Chant du Départ , luego la Parisienne , la Varsovienne , de Casimir Delavigne . La política volvió a invadirlo todo, y solo se cantaron canciones nacionales, que mucha gente confunde erróneamente con canciones populares.En efecto, el canto nacional, nacido siempre de una pasión ardiente, tiene por misión clamar a las armas y celebrar la victoria o perseguir con su odio burlón a los vencidos, en nombre de los más fuertes.La canción popular, por el contrario, es todo lirismo y elegía. Canto popular es aquel que, sin relación directa con ningún paroxismo patriótico dado, se muestra sin embargo como el hijo más devoto del país, que se viste de sus costumbres, guarda sus costumbres y se hace a sí mismo el arca depositaria. recuerdos preciosos; es el que nunca olvida ni las conquistas ni las creencias de los antepasados más antiguos; es la ronda de bodas, el canto de la cuna, de la mesa o del oficio; es la balada que cuenta las historias más curiosas con las notas más sencillas.Así que después Julio 1830, el viento estaba en canciones nacionales; parecía que ya no había ni lo ridículo ni lo malo; que la necedad, la codicia, el despotismo, la cobardía, el fanatismo, estaban muertos y enterrados para siempre. La canción de guerra, nacional, había invadido todas las sociedades de canto de las que acabamos de hablar y, como la mayoría de los chansonniers y cantantes encontraron este régimen un poco demasiado fuerte para convertirlo en algo habitual, el resultado fue que las sociedades se rompieron. abajo. La canción estaba realmente en peligro; había peligro en la casa, porque el propio Béranger había dicho: "Se acabó el reinado del canto". ¿La forma de dudar, cuando el sumo sacerdote condenó a su ídolo?Afortunadamente, era sólo una frase, una broma sin trascendencia; el sumo sacerdote estaba equivocado; un efecto óptico le había hecho tomar una estrella nebulosa por un nuevo sol; estaba equivocado, eso era todo; y, ya en 1831, reconoció su error en este versículo digno de sus mejores días:“Pensé que íbamos a hacer
Big and New,
incluso extender
un poco la esfera de Ochenta y nueve.
¡Pero no! rebadigeonne
Un trono ennegrecido.
Song, recupera tu corona!
- ¡Señores, gracias! "
Fundada en 1831 por Charles Le Page , Lice chansonnière es, con las sucesivas compañías de la Bodega , una de las goguettes más famosas. Su reglamento se publicó en 1833. El primer volumen de sus canciones apareció en 1834, lo que explica por qué a menudo se escribe que Lice chansonnière se fundó “alrededor de 1834”. En 1835 se escribió y adoptó su canción: el Coro de apertura del Lice chansonnière, comúnmente llamado Chant de la Lice . Esta empresa ha estado activa durante al menos 91 años.
Fue en esta goguette donde se lanzó la canción Ma Normandie en 1836, a la que a menudo se hace referencia hoy en Francia con el nombre de J'irai revisite ma Normandie . Es un gran éxito inmediato. 30 años después "hemos hecho más de un millón de copias" y "seguimos reimprimiendo todos los días". Es hoy una de las canciones francesas más famosas, el himno no oficial de la región natal de su autor, Normandía y el himno nacional de la Bailía de Jersey . Laurent Quevilly escribe al respecto Frédéric Bérat : “Es un producto puro del Lice chansonnière, fundado en 1834 por Charles Le Page, una especie de academia popular que se reúne todos los jueves para cantar en público. "
Quiero volver a ver mi Normandía es, con L'Internationale , una de las dos siempre famosas canciones francesas cuya historia está ligada a la de la goguette de la Lice chansonnière .
El asunto de la goguette del infiernoUn libro que data de 1830 nos enseña que la ley limita entonces las goguettes a un máximo de 19 miembros bajo pena de incurrir en otra cosa en una fuerte multa muy disuasoria.
Hasta al menos 1830, las goguettes consistían en hasta 19 afiliados cantando canciones báquicas en un lugar público. Es una actividad muy inofensiva y fácil de controlar por la policía. Además y sobre todo, el carácter de una empresa en la que el número de miembros es legalmente inferior a 20 es absolutamente diferente al de las empresas más grandes.
Ilustrado por el famoso caso de La Goguette de l'Enfer en 1834-1835, la situación parece haber cambiado posteriormente para las goguettes.
En 1835, en el caso de la goguette del infierno, fruto de la intervención de las autoridades se establece una jurisprudencia favorable al aumento del tamaño de las goguettes. El juicio, basado en la acusación de un delito sancionable, por aplicación de la nueva ley de 10 de abril de 1834 , por "asociación sin autorización de más de veinte personas" que pesó sobre los imputados (goguettiers de la goguette de l'Enfer) finalmente vio esta acusación rechazada por carecer de mérito, por una sentencia de la Corte Real que sentó un precedente.
La conclusión del caso, conocida como sentencia de acusación contra Maubanc y otros , de la14 de febrero de 1835, ha hecho jurisprudencia para precisar lo que no presenta las características de una "asociación".
De hecho, la Corte sostuvo que
“... El mero hecho de una asociación de más de veinte personas sin autorización es delito punible, por aplicación de la ley del 10 de abril de 1834 , cualquiera que sea el objeto de esta asociación; que la asociación consiste, en particular, en la asistencia de un cierto número de personas, que, obligadas por compromisos recíprocos, se reúnen exclusivamente entre sí, en un interés común y con un fin específico. - Considerando que las reuniones donde se encuentran bebiendo y cantando los imputados no presentan las características de una asociación, según las circunstancias establecidas por la investigación y los debates, sino únicamente el hecho de reunión de bebedores, es decir habitualmente, o accidentalmente, en un cabaret, y que la administración tenía, por lo tanto, en los términos de la ley de policía municipal , el deber y el derecho de supervisar - dejar y dejar de lado la denominación. "
- Real Audiencia de París, Cámara Penitenciaria , Sentencia de 14 de febrero de 1835, MM. Jacquinot-Godard, presidente, Poultier, ponente, Aylies, suplente, Pinet, abogado.
La regla de 19 miembros como máximo ya no parece aplicarse a las goguettes. Por lo tanto, pueden acomodar a muchas más personas.
La jurisprudencia a favor de las goguettes establecida por el asunto Goguette de l'Enfer no impide posteriormente que las autoridades reaccionen en un sentido directamente represivo cuando se trata de goguettes donde se desarrolla la actividad política de oposición al poder. El vigor de esta represión y la importancia que se le dio a las canciones en cuanto a la censura de los teatros en ese momento también se explica por el hecho de que muchos trabajadores no sabían leer ni escribir. Los mensajes políticos se transmiten de manera importante a través de la forma intangible de la voz y el canto. Si queremos evitar que circulen, debemos atacar sus medios de difusión.
En 1834 se crea en París, en la tradición de la Bodega , la sociedad de los Niños de la Bodega . En 1838 retomó el nombre de Caveau . Esta cuarta empresa de bodega existirá durante 105 años. En el mismo año 1838, el Lyric Gymnasium experimentó una escisión, seguida de una posterior reunificación. Prosperó de nuevo, luego murió en 1841.
En 1841, Louis-Agathe Berthaud nos describió la goguette des Infernaux , en la que escuchó una canción en la década de 1830 que trataba de un tema grave (la pena de muerte) y en la que se reunieron más de 150 afiliados. Ya no se trata de pequeños grupos divirtiéndose sino de numerosas sociedades obreras donde, en el marco de la distracción, vemos que la política se invita a sí misma.
También señaló que los elegantes parisinos de 1841 ignoraban a los goguettiers:
Los votantes parisinos de 200 francos y más, hombres de orden y de comercio, han oído el nombre del goguettier pronunciado una o dos veces en el Théâtre des Variétés , y saben, es decir, creen que se llama Loupeur o Balochard . Para ellos, es el trabajador imprevisto y vivaz, fanfarrón, narrador, gaudrioleur y cabeza mala, que va a beber a la barrera y gasta en dos días, domingo y lunes, sus ahorros de toda la semana; es también él quien, sin salir de París, desgasta su día y las mangas de su camisa rodando de cabaret en cabaret, frotando todas las paredes y quemando su estómago con las composiciones letarginosas del comerciante de vinos. Fuera de allí, los parisinos ya no ven goguettiers, sino ya goipers , ya sinvergüenzas, ya manitas , y frente a los cuales es prudente alargar el paso entre la medianoche y las cinco de la mañana.Los parisinos no conocen a los goguettiers.En 1842, el goguettier lyonnais François Barrillot montado en París se convirtió en miembro de la Lice chansonnière .
la 13 de agosto de 1843Deja el n o 1 prospecto-ejemplar de un periódico dedicado a las goguettes: L'Écho lyrique , hoja de anuncios, periódico literario, artístico, teatral y canto, editado los domingos . Da el programa y los detalles organizativos de 19 y luego 23 de las goguettes más importantes entre las que se encuentran las más famosas: la Lice chansonnière . Esta publicación defiende una concepción epicúrea de la canción que expone en su Profesión de Fe que apareció en la portada de su primer número.
Este periódico ha contado con la colaboración de dos famosos goguettiers: Alexis Dalès y su hermano Dalès Aîné .
No gana unanimidad entre los goguettiers. Así mantiene por un momento una polémica con el goguettier Charles Gille quien es fiel a una visión utilitaria y moralizadora del compositor cuyas canciones deben educar al pueblo y evitar que pierda el tiempo en simplemente distraerse en las goguettes.
Charles Gille llega a asimilar el Echo lyrique al cólera de 1832 que cobró más de 19.000 víctimas en París y otras innumerables en el resto del mundo:
“El Eco Lírico
está enojado
Ahora, amigos míos, pasará
Como pasó el cólera. "
Para difundir sus ideas, en rivalidad con L'Écho lyrique , Charles Gille y su amigo compositor Charles Regnard fundaron La chanson de nos jours , una publicación mitad libro, mitad revista que vio 20 números, es decir, dos volúmenes de 1843 a 1844.
Otro famoso goguettier, Gustave Leroy , también es muy hostil al Echo lyrique que hace aparecer en forma de espíritu maldito muerto en su canción La fête des demon . Esta canción se proporciona con un recordatorio en la parte inferior de la página condenando al periódico:
"¿Qué es esto?
¿Quién viene ahí?
¡Que demonios!
¿Es un espíritu
triste y contrito?
Déjalo entrar.
¡Es un diario! ¡Qué triste destino
es l ' Echo lyrique ! (1)
La cosa es divertida,
vuelve a nosotros con un espíritu fuerte;
¡Así que ya está muerto! "
- (1) Journal des Goguettes, que apareció muy poco y que, tanto por su interés como por el de sus lectores, no debería haber aparecido.
Echo líricos desaparece después de su 12 º y el último número29 de octubre de 1843.
En 1845, el goguettier parisino Joseph Landragin, entonces de 24 años, publicó un poema de 400 versos: Les mystères de la Goguette desvelados , en el que describe de forma satírica y muy detallada el funcionamiento de las goguettes. Se guarda una copia en la reserva de libros raros del BNF . El texto completo está disponible en la base de datos de Wikisource .
El mismo año Marc Fournier escribió:
Hay más de cincuenta sociedades de canto en París, cada una de las cuales tiene un día de reunión a la semana. Estas sociedades, que conocemos con el nombre genérico de GOGUETTES, suelen estar formadas únicamente por obreros y jornaleros; pero lo que debe notarse es que entre estos trabajadores hay poetas, y que entre estos poetas hay hombres de genio.El gobierno, que recuerda las palabras de Mazarín, entrega a las Goguettes, sin mucha dificultad, el permiso que necesitan desde las leyes de abril; lo que les da una existencia jurídica santificada por el prefecto de policía . Su institución se basa en las más puras reglas del sufragio universal; sus leyes emanan de lo más edificante en términos de hermandad, libertad, igualdad y otras conmovedoras ingenuidades del credo popular. Tienen una junta directiva, tienen insignias, banderas y lemas; tienen liras con modas en collares, en particular lo que nos falta en todos, sí a todos, a ustedes, artistas, ustedes, publicistas, ustedes, nomenclátores, oradores, estadistas, todo lo que les digo ... tienen fe seria en lo que ellos hacer. Cada uno de los miembros de una goguette tiene la convicción inquebrantable de saborear un placer inusual mientras va allí; y como la distracción entre la gente es un asunto muy serio, se sigue que cada uno toma su parte del placer con una calma que a menudo llega al punto de la intrepidez. Cantan sin pensarlo dos veces. Además, tienen el instinto de libertad individual desarrollado hasta tal punto, que uno de sus buenos camaradas (expresión consagrada por el tiempo) cantaría desafinado para mover montañas y usar un permiso más allá de toda paciencia humana, que la asamblea no haría tolerar la más mínima señal que pueda avergonzar al cantante, porque ese cantante, ves, es un ciudadano que se divierte .La importancia de la política en la vida de las goguettes sigue siendo muy limitada. Escuchamos los mensajes cuando los hay. Pero principalmente venimos a reunirnos con alegría, a divertirnos, relajarnos, poetizar, beber, cantar e inventar nuevas canciones.
Esto es lo que surge de las palabras de Marc Fournier:
Un momento, sin embargo ... A veces, en medio de los doscientos bebedores de una goguette, un hombre se levanta de repente. Este hombre tiene un rostro masculino y enérgico, una mirada suave y profunda, una boca tranquila, un gesto sobrio, una frente severa. Inmediatamente cesa todo ruido y las manos vuelven a caer sin terminar de llevarse a los labios el vaso que acaban de llenar. Esto se debe a que aquí ya no se trata de ramas de vid o dioses falsos, creencias extintas o cascabeles envejecidos; ya no es el pasado lo que vamos a cantar, es el futuro.¿Qué dije antes? que aún existía el cabaret, el buen viejo cabaret de Santeul ? No, no, piénselo de nuevo. ¿Santeul ha conocido alguna vez la poesía de este hombre que está parado allí cantando? ¿Los compañeros de Santeul vieron alguna vez estos terribles fuegos correr sobre sus frentes transfiguradas? La musa de Santeul, esta ninfa convertida del Lazio , ¿alguna vez supo algo más que modular los salmos en el dáctilo ligeramente borracho de Horacio ? ¡Vamos! en la época de Santeul, había grandes señores y campesinos; pero la gente, ¿dónde estaban? Ahora bien, el que canta así parado en medio de sus hermanos es el poeta plebeyo ... No busques nada en el pasado que se le pueda comparar. Todo un mundo se ha derrumbado entre el pasado y él; ignora todo eso, pero señala todo lo que está por venir.Lo que digo allí nunca se forma en una noche de goguette más que un incidente rápido. Pasa un relámpago, una estela de fuego que se enciende, unas miradas que arden, y luego volvemos a beber ya cantar Cupido en los viñedos ; sólo el espectador impasible puede concluir de este hecho puramente geológico: que las vides que crecen cerca de los cráteres producen un vino generalmente embriagador.Jules Vallès en sus recuerdos de infancia evoca las alusiones políticas que se dan ocasionalmente en las goguettes:
Los domingos íbamos en goguette, la lira chansonnière o los niños del laúd : ya no recuerdo bien.Me aburría un poco cuando cantábamos gaudrioles; pero de repente decíamos: "Es Festeau , es Gille ". Y pensé que podía escuchar en la distancia los tambores ahogados de un tambor republicano, luego los tambores eran más claros, Gille estaba cantando y esta música disparaba a todo volumen en mi corazón. No sé, sin embargo, si no prefiero las canciones sobre los que van a pelear y morir, las canciones del trillador o el herrero, que un gran mecánico, que parece suave como un cordero, pero ruidoso. como un buey, canta en voz alta. Habla de la poesía del taller, - el estruendo y el resplandor, - habla del ama de casa que dice: "Ánimo, hombre mío, - trabajo, - es por la mostaza". "En un momento, el cantante baja la voz. “Cierra la ventana”, dijo alguien. »Y saludamos al coro:¡La bandera que tenía la gente en Saint-Merry!Cuando la política en una goguette está demasiado presente y molesta a las autoridades, reaccionan. Vemos así una sentencia del Tribunal Penal de París, dictada en el mes deAbril 1840Prohibir la juerga de Infernal y condenar a dos o tres miembros a las costas del juicio y prisión. La enorme y politizada goguette des Animaux, que reunía hasta 500 goguettiers por asamblea, se disolvió en 1846 después de numerosos movimientos forzosos. Sus miembros son arrestados. Su presidente y fundador, el poeta y compositor Charles Gille, se encuentra encerrado durante seis meses en la prisión de Sainte-Pélagie por “actividades ilegales”.
En 1846 Charles Gille y Christian Sailer escribieron una canción: Nuestras renuncias en el Lyce Chansonnière donde los dos goguettiers la rechazan, declaran abandonar su aburrido escenario y la acusan de falta de generosidad, sinceridad y de negación a la adhesión de las mujeres. La canción es publicada por otra goguette: la sociedad lírica de los Templarios .
El mismo año durante el verano, Alphonse de Lamartine , en un viaje a Marsella , recibió la visita del poeta y goguettière de Aix Reine Garde. Lamartine y su esposa le dan la mejor bienvenida.
En 1848 , el goguettier Noël Mouret lanzó su canción Charlotte la Républicaine , cuyo gran éxito duró sin interrupción al menos hasta 1900 .
En Marzo 1849Mientras se ofrecía un baile en el Palacio de las Tullerías , se preparaban para la ejecución de dos insurgentes en junio de 1848 . Para esta ocasión, el célebre goguettier Gustave Leroy publica en hojas sueltas su canción Le Bal et la Guillotine . El gobierno reacciona y lo demanda. Fue condenado al juicio a una multa de 300 francos y 6 meses de prisión, que cumplía en la prisión de Madelonnettes .
En 1850 Lamartine publicó Geneviève, historia de un sirviente , a la que precedió con un largo prefacio dedicado a Reine Garde.
En los años que siguieron a los enfrentamientos revolucionarios de junio de 1848, la policía se aplicó con éxito a liquidar entre las goguettes a quienes se habían convertido en focos de oposición política. La canción del goguettier Noël Mouret Charlotte the Republican fue prohibida en 1851 . Su destrucción fue ordenada por el Tribunal de lo Penal de Viena el20 de agosto de 1851.
Serge Dillaz escribió sobre esto en 1993: “El cierre de las goguettes republicanas fue un paso decisivo en la lucha por el poder contra el canto político. "
Sin embargo, las goguettes en general no desaparecen por todo eso. El goguettier Eugène Baillet hablando en 1885 sobre las goguettes de la década de 1850 subraya su prosperidad:
Y, con el pensamiento, me transporté a treinta años atrás, es decir, a la época en que aún florecía la goguette con sus mesas rugosas, su público de obreros en sus mejores galas y su vino a diez sous ¡el litro! Porque la goguette era el cabaret que cantaba; los goguettiers formaron un grupo separado, viviendo su propia y particular vida. Existía un sentido de unión para esta tribu, que tenía en su diccionario palabras desconocidas para cualquier otro.(...)Todos cantaron a su vez, bastaba con ser escuchado para dar su nombre al maestro de canciones .Los autores eran los dioses de estos templos felices: la entrada de un autor poco conocido fue recibida con calurosos aplausos. Estos autores eran todos trabajadores, rimando en el taller durante la semana las coplas que venían a cantar los domingos a la goguette; varios de ellos dejaron nombres y obras que aún hoy se conocen.Por rango de popularidad, de 1840 a 1860, el primero fue Gustave Leroy , fue un maquinista; su voz era áspera, la frase brutal, pero iba directo al grano en sus versos y cualquier éxito era seguro.En la década de 1850, las corporaciones todavía se reunían para entretenerse. Como señaló Émile de Labédollière en 1860, hablando del pueblo de La Chapelle-Saint-Denis, que acaba de ser adscrito a París:
Los cafés-restaurantes de La Chapelle gozan de una reputación adquirida por muchos servicios. Rue Jessaint a menudo ve bodas y corporaciones que se dirigen en procesión hacia las Cosechas de Borgoña .En el muy popular Carnaval de París , existieron grandes fiestas obreras durante estos años y hasta 1890: los bailes y desfiles de Mi-Carême con las Reinas de las Blanchisseuses y la Reina de todas las Blanchisseuses de París. Entonces Mi-Carême se sigue celebrando en París pero ya no es una fiesta obrera organizada por las propias lavanderas.
En 1853 el goguettier de Lille Alexandre Desrousseaux creó su canción L'Canchon Dormoire comúnmente llamada Le P'tit Quinquin , que se haría famosa y el himno no oficial de la ciudad de Lille.
En 1854, describiendo en una carta el proyecto de una obra de teatro, Baudelaire declaró que tenía un inmenso deseo de desarrollar allí "en el tercer acto la imagen de una goguette lírica o de un compositor". "
En 1859, después de otros, como Balzac con el padre Goriot en 1845, un goguettier, Eugène Imbert, tenía derecho a la gloria de convertirse en buey gordo o entrar en el matadero . Vio una de sus obras, la canción Les Boots de Bastien , alcanzar tal éxito que en el desfile del Carnaval de París en la Promenade du Bœuf Gras un buey bautizado en esta ocasión "Bastien".
Después del Carnaval, Boucher, otro chansonnier, escribe y hace que los editen en hojas sueltas ilustradas: ¡ Bastien ya no existe! Adiós sus botas y sus calzones, Escena cómica del carnaval de 1859 .
En Marzo 1859, en un artículo publicado en La Presse con motivo del primer gran festival parisino de sociedades corales, Jules Mahias expresa su hostilidad hacia las goguettes. Justificando su puritanismo paternalista con la voluntad de defender la "civilización" y el "progreso", desafía a las clases populares al derecho a divertirse libremente de la goguette. Si quieren cantar, los "trabajadores" deben cantar sólo en coro "obras serias". Así podrán desarrollar sus facultades intelectuales. De creaciones artísticas, musicales, poéticas en las goguettes no hay duda. Los trabajadores están lejos de eso. Para Mahias, son responsabilidad exclusiva de las "élites" que educan al "pueblo":
En unos días, París será el escenario de un gran acontecimiento artístico. Seis mil orfeonistas de toda Francia, incluso de los pueblos más desconocidos, se encontrarán por primera vez en el vasto recinto del Palais-de-l'Industrie , bajo la dirección del vigilante propagador de la canción. Eugène Delaporte. Cerca de 20.000 personas asistirán a esta imponente solemnidad.¡Sin duda, será un espectáculo extraordinario! Todos estos artesanos oscuros, corriendo en multitudes, estandartes desplegados, canto en sus labios y alegría de corazón, a la sola llamada de un hombre que, durante diez largos años, ha dedicado sus esfuerzos, su inteligencia y sus conocimientos a la realización de un pensamiento noble y generoso!¡Estas seis mil voces simpáticas vibrando por la misma causa, actuando bajo el mismo impulso, cantando los mismos estribillos! ¡Estos valientes milicianos del ejército musical, casi todos obreros, abandonan para estudiar las pocas horas de ocio que les gratifica el trabajo!Tal evento debe tener su lugar marcado en los anales de las artes. Contiene la semilla del progreso y la semilla de una idea fructífera. Es una comunión intelectual que penetra en forma de música y canto coral en los pueblos más sencillos; también es el ablandamiento de los modales debido a la acción benéfica del Orphéon. De hecho, las canciones picantes y las rondas báquicas han tenido su día; las goguettes están muertas. En su lugar, se erigió un edificio duradero. Los cantantes vulgares se esconden al fondo de cabarets equívocos; ¡Los orfeonistas cantan sus himnos a plena luz del día! El Orphéon se ha convertido en una institución. Las ciudades importantes de nuestros departamentos, especialmente aquellas donde la tradición conserva piadosamente el culto al canto y las artes, Toulouse , Orleans , Dijon , Caen , Angoulême , etc., han abierto concursos en varias ocasiones; Le correspondía a la capital cosechar los beneficios y, en particular, llamar la atención de todos sobre la obra orfeónica. Por tanto, el festival del próximo viernes tiene un significado real. Es por ello que un gran número de periodistas parisinos se afanó por ser los primeros patrocinadores de este festival y ofreció espontáneamente su ayuda.Doce coros conjuntos serán interpretados por las seis mil voces. Entre estos coros, podemos distinguir el septeto de los hugonotes .Esperamos con confianza y esperanza el resultado de esta prueba decisiva. Nuestras simpatías se adquieren con todas las nuevas ideas que, como la del Orphéon, tienen un alcance y un objetivo. Educar al pueblo, trabajar por el desarrollo de sus facultades intelectuales, es servir activamente a la causa de la civilización y el progreso.En 1864, el cantante Paulus comenzó a frecuentar las goguettes. Habla de ello en el capítulo 5 de sus memorias.
Las goguettes se llevaban a cabo en cabarets, la mayoría de las veces ubicados más allá de las barreras . Los chansonniers aficionados, en su mayoría trabajadores, se hicieron oír en sus producciones y dejaron algunos nombres amados por quienes profesan el culto al verso querido por nuestros abuelos.Crees que tuve mucho éxito allí. Me prodigaron bravos, prohibiciones, salpicadas de platillos y vasos. Eso fue todo lo que dio sus frutos; pero dio a conocer el nombre de Paulus. Tenía una superioridad sobre casi todos los demás goguettiers; Ya había cantado en público; y mi facilidad profesional me permitió producir efectos desconocidos para los aficionados.Las goguettes a veces estaban presididas por mujeres, esposas de compositores y los mismos compositores en ocasiones.En el mismo año 1864, se fundaron las dos sociedades filantrópicas y carnavalescas más antiguas de Dunkerque, todavía en funcionamiento: La Jeune France y Le Sporting Dunkerquois .
A principios de 1865, se fundó la tercera bodega de Lyon . El mismo año, el programa de la Promenade du Bœuf Gras en el Carnaval de París incluye una divertida canción del goguettier A. Halbert d'Angers: Le testament du Bœuf Gras .
En 1866 el Petit Journal habló de las goguettes parisinas:
Aquí y allá, en París, todavía hay goguettes, del tipo de las cuales es el Caveau , y que se llaman la Lira Popular , la Musa Gala , los Hijos de Apolo . Cada uno de ellos está sentado en la trastienda de un cabaret. A lo largo de las paredes hay mesas y bancos, al fondo, una oficina donde se sienta el presidente y los jueces, encargados de proclamar a los ganadores del torneo lírico. Cuando se instala la empresa, cuando circulan las botellas, cuando se llenan los vasos; un cantante, miembro de la goguette o visitante, canta una canción de la que a menudo es autor. Otro le sucede, luego un tercero, y la asamblea repite el coro a coro. En esta asamblea, el domingo o el lunes por la noche seguro que nos encontraremos con un buen número de bomberos. Algunos incluso no se limitan a escuchar, y hacen oír voces frescas y de buen timbre.Casi al mismo tiempo, parece que las goguettes tienen una habitación permanente. Porque en 1869 vimos el establecimiento de la sede parisina de la Asociación Internacional de Trabajadores en el antiguo local de una goguette, ubicado en el 14 rue de la Corderie .
En 1870, la goguette de Amis Réunis en Bâle-en-Suisse publicó en Basilea varias canciones en el dialecto de Lille . Es posible dada la fecha de las canciones que sean de Lille movilizados durante la guerra franco-prusiana de 1870 y parte de los 2.600 soldados franceses repatriados a Francia a través de Suiza .
A principios de la década de 1870 , como cuenta Léon de Bercy , es en las goguettes donde el futuro famoso compositor Aristide Bruant hizo su debut y encontró su primera audiencia:
A raíz del Año Terrible , diré más adelante cuál fue su comportamiento allí, a los diecinueve años, Bruant to live se unió a la Compagnie du chemin de fer du Nord . Pero le gusta el teatro, y la vida sedentaria, la vida de oficina pesa sobre él: sueña con la emancipación, y por la noche, durante las horas de ocio que le deja su existencia como empleado, corre las goguettes, donde empuja su propio como los camaradas. Tiene buen aspecto, fuerza y confianza en sí mismo; su audacia y franqueza le sirven lo mejor que puede: se anima. Fue entonces cuando escribió sus primeras canciones, de carácter aún indeciso pero de una manera nueva, ya original; pues allí usa el lenguaje colorido de la calle, el lenguaje del pueblo, con sus pintorescas elisiones y dialectos. Poco a poco se deshace de las convenciones banales; se convierte en el rimador impecable; y, después de haber quitado a la gente su manera de expresarse, tomarán sus pensamientos y los devolverán, para servirlos: su camino se encuentra.En noviembre de 1872 en París, la censura de las canciones políticas se endureció aún más. Una circular recuerda a los directores de teatro que las alusiones políticas siempre están prohibidas en las canciones. El prefecto de policía de París y su ministro supervisor, que temen las reacciones del público popular parisino, están mucho menos preocupados por los trabajos realizados en las goguettes. Un signo revelador de que las goguettes, las asambleas divertidas y festivas, no son lugares políticos revolucionarios.
En Octubre de 1873, seis chansonniers encontraron el Caveau Havre en Le Havre . Bautizada La Chanson Havraise o Le Caveau Havrais , tenía 26 miembros un año después, entre cantantes y músicos.
la 16 de noviembre de 1874en la ceremonia de inauguración del monumento fúnebre del chansonnier Desforges de Vassens en el cementerio de Père-Lachaise en París están representados el Lice chansonnière , la sociedad de canto del Caveau , cuarto del nombre, y las Sociedades Corales de París.
En la década de 1870, el poeta y compositor de Montmartre Jules Jouy se formó leyendo y asistiendo a las goguettes de su barrio. Hacia 1876, año de la fundación de la goguette Joyeux Amis en Asnières , lo encontramos entre los licéens, es decir, frecuentando la famosa goguette la Lice chansonnière .
En 1877 se anuncia en París en el teatro del Athénée La Goguette , comedia-vodevil en tres actos, libreto de Hippolyte Raymond y Paul Burani , música de Antonin Louis, de la que gran parte de la acción transcurre en una goguette. En esta ocasión Hyppolite Hostein escribió en Le Figaro : “No creo que la goguette haya tenido nunca su historiador. En cualquier caso, el teatro, como decíamos al principio, se prepara para popularizar su leyenda. La idea es feliz; Le deseo todo lo mejor. El estreno de la comedia-vodevil La Goguette tiene lugar el13 de abril de 1877. la15 de abril de 1877, en Le Gaulois , tiene derecho a una crítica entusiasta en forma de una canción de goguette firmada por Parisine .
la 16 de enero de 1878, testimonio de los vínculos entre goguettes y orphéons , se representa por primera vez en París, en el Théâtre des Bouffes-Parisiens : Babiole. Opereta de pueblo en tres actos. , letra de Clairville y Octave Gastineau, música de Laurent de Rillé . Clairville y Gastineau son miembros de la famosa goguette du Caveau y Laurent de Rillé es una gran figura en el movimiento orféónico.
la 13 de febrero de 1878, en Le Gaulois , Auguste Vitu escribe que los cafés-conciertos parisinos han "hecho un progreso considerable al arrancar a las masas trabajadoras del ambiente pesado y malsano de los cabarets y goguettes, donde bebían vino azul mientras tintineaban vasos de innobles estribillos. . "Aquí sentimos que la goguette molesta a Vitu en primer lugar porque cantamos libremente canciones que ofenden los oídos puritanos de la gente" recta ".
Es a este tipo de canciones a las que alude Jules Échalié, integrante de la Caveau y la Lice chansonnière , en la invitación que dirigió a sus amigos compositores para pasar un relajante domingo y celebrar en el campo el20 de agosto de 1876 :
“De hecho, es en Pomponne-les-Bois ,
paraíso de la vegetación, donde
nuestras canciones masculinas y
picantes se reirán de la censura.
Para inspirarnos en estos lugares,
La leyenda
sinvergüenza nos hablará de nuestros antepasados
El Cura de Pomponne. "
De Mayo de 1878 hasta Noviembre 1881Aparece la revista mensual, luego bimensual y luego semanal, La Chanson , que proporciona una gran cantidad de información sobre las goguettes y sus actividades.
la 4 de julio de 1878Jules Jouy inaugura su propia goguette: Le Rire gaulois . Se compone esencialmente de miembros de la Chansonnière Lice de la que ahora es miembro.
El mismo año en Bélgica, en la ciudad de Verviers , nació el Caveau Vervietois . Tiene diez miembros fundadores.
En 1879 , el joven Víctor Lejal , de dieciséis años, comenzó a cantar en varias goguettes parisinas. Cuatro años después, dejó la imprenta y comenzó una carrera como cantante profesional. En particular, lo llevó a crear en el Caveau des Innocents , en París, en 1898 , la famosa Marcha de los Ladrones .
En 1880 , un tal Sr. Orange creó una sala de conciertos de las Sociedades Líricas , en París, 23, rue du Faubourg-du-Temple . En torno a esto, el diario La Chanson impulsa su proyecto de reagrupación de las goguettes, que aparecen aquí bajo su nombre de "Sociedades líricas":
Felicitamos al Sr. Orange por la excelente idea que está realizando. Gracias a él, las Sociedades Líricas de París pronto tendrán una CERCLE digna de ellas y el gran problema de la Federación de Sociedades Líricas estará cerca de ser resuelto.(...)Ahora, depende de las Sociedades Líricas ayudar a los esfuerzos del Sr. Orange con todos sus medios y agruparse lo antes posible alrededor del Comité Sindical . Pronto se enviará una circular a cada presidente y las membresías se recibirán todos los días en la sede del Comité, 23, faubourg du Temple. Cuanto mayor sea su número, mayor será el éxito.La Chanson, que es un diario de mucha orientación política, busca aquí unir y liderar a las goguettes para convertirlo en una fuerza adicional del Partido Republicano que defiende extensamente. Mientras que las goguettes siempre han sido política y organizativamente independientes.
Nunca ha habido un "gran problema con la Federación de Sociedades Líricas ". Ningún goguettier lo mencionó y no habrían tenido reparos en hacerlo, porque no tenían la lengua en el bolsillo. Este "gran problema" fue inventado por La Chanson por razones políticas.
En 1880, el 14 de juliose adopta como el Día Nacional de Francia , con la inauguración en París de la estatua de la República en la Place du Château d'eau, rebautizada como Place de la République . En esta ocasión, La Chanson se estrena el10 de julioun número de portada en tres colores dedicado a las canciones elegidas, incluso escritas para la ocasión, como Le Quatorze Juillet de Eugène Imbert.
la 6 de abril de 1881, el Chansonnière Lice celebra alegremente su cincuenta aniversario con un banquete de 143 asientos. Los invitados son todos hombres, cantan e improvisan canciones. Eugène Baillet , que lo preside, canta Le Rondeau de la Lice chansonnière que compuso para esta ocasión. La fiesta se cierra con un sorteo.
la 24 de abril de 1881, La Presse informó que un concurso es organizado goguettes a la alcaldía de la 4 º distrito de París . Hay dos jurados, uno para el romance y el otro para la cancioncilla. Este último está presidido por el célebre actor y cantante parisino Jean Berthelier, que en ocasiones ha participado en la goguette Pot-au-Feu . El anuncio del concurso, muy atractivo, afirma que tiene su origen en un desafío lanzado entre todas las goguettes de París, sus "miembros influyentes" que vienen a participar. Evita cuidadosamente especificar con precisión quiénes son los organizadores y los objetivos que persiguen, que probablemente estén más cerca de la manipulación política que de la distracción.
En 1883, en Saint-Étienne , el poeta patoisant Jacques Vacher fundó el Caveau Stéphanois o Caveau de Saint-Étienne .
En septiembre del mismo año, Jules Jouy fundó el banquete-goguette La Soupe et le Bœuf que se reunió en Montmartre , en el Cabaret des assassins . EnJunio 1885preside La Goguette Moderne .
También en 1885, en París, la delegación de la goguette Béni-Bouffe-Always participó de manera destacada en el funeral de Víctor Hugo .
El domingo 20 de agosto de 1876, el goguettier parisino Jules Échalié invita a sus amigos goguettier con sus esposas a una memorable fiesta campestre en Pomponne-les-Bois cerrada con fuegos artificiales y un retiro con antorchas. Un libro ilustrado con una foto de cien páginas impresas en cien copias inmortaliza el evento. El goguettier Ernest Chebroux publicó en esta ocasión su caricatura y las de nueve de sus amigos.
Ernest Dubois
Jules Échalié
Jules Jeannin
Joseph Landragin
Hippolyte Leboullenger
Henri rubois
Hippolyte Ryon
En 1881, el francés y parisino Romain Bigot inventó el fanático .
Este instrumento musical con un manejo sencillo y sonoro, basta con tocarlo para cantar en él, es rápidamente adoptado por los goguettiers.
En 1885, por iniciativa de Bigot, se creó la primera fanfarria bigofónica : la Sociedad conocida como Bigotphones . Un año después, algunos tipógrafos de la rue Vieille-du-Temple fundaron la Société des Typo-Cartophones . Pronto siguieron decenas de otras compañías con nombres pintorescos: la excéntrica Fanfare , los Funny Bigotphonists , los Zingophonists , The Bamboche , The Altered , The Gaudriole , The Rigolos de Cayenne , etc.
Los goguettiers encontrarán cientos de fanfarrias fanáticas, cada una acompañada de bombos y platillos , que participan en el Carnaval de París y en muchas otras reuniones y concursos en Francia y Bélgica.
La Lice chansonnière y la Internacional (1883)En 1883, Eugène Pottier presentó una canción en el concurso Lice chansonnière y ganó la medalla de plata.
Como relata Paulus en sus memorias, Pottier encuentra en esta ocasión al compositor Gustave Nadaud , que lo conoció en 1848, y al que luego dejó una fuerte impresión:
“ Pierre Dupont había frecuentado mucho las goguettes, cantando allí todas sus bellas canciones. Gustave Nadaud también, y contó esta anécdota. Una noche, los dos grandes chansonniers se encontraron en un pequeño restaurante, suficientemente tuerto, en la rue Basse-du-Rempart, donde nos encontramos para estar cómodos, lejos de los oídos de la policía.
Fue en 1848. Cantamos por turnos. Uno de los asistentes acababa de decir el suyo. El aliento ardiente que animaba esta canción y la belleza de los versos sorprendieron a Nadaud, quien preguntó a Pierre Dupont quién era este hombre.
El autor de Les Sapins respondió:
“¿Eso?… Es Pottier. ¡Él es uno que nos saca a los dos! "
La velada terminó; partimos. Durante treinta y cinco años, Gustave Nadaud preguntó en vano a todos por el autor de la Propaganda de canciones . Era el título de la obra cantada, rue Basse-du-Rempart. Una coincidencia, una competición en el Lice chansonnière, le hizo encontrar a este Pottier, viejo, encorvado, miserable.
Nadaud le preguntó al buen hombre qué podía hacer por él. Pottier solo tenía un deseo, y era ver impresas sus canciones. Nadaud pagó la impresión del volumen.
Y así le debía al reaccionario Gustave Nadaud Eugène Pottier, el revolucionario, el miembro de la Comuna , que sus obras se salvaran del olvido.
¡Y sabemos que Eugène Pottier es el autor de Internationale !
Este es un buen ejemplo de hermandad literaria. "
Gracias a este reencuentro, unas cincuenta canciones de Pottier fueron publicadas por primera vez en 1884, salvadas del olvido por Nadaud, quien admiraba mucho el talento poético de Pottier estando muy lejos de compartir sus opiniones políticas.
Nadaud, que financió la impresión de la colección de Pottier, termina su elogioso prefacio con un pareado:
“La política nos separa
y la canción nos une. "
La iniciativa de Nadaud a favor de Pottier animó a sus amigos políticos a publicar sus Canciones Revolucionarias en 1887 con un prefacio de Henri Rochefort .
Sin Nadaud y Lice chansonnière no conoceríamos la Internacional ni las demás obras de Pottier.
Siguiendo la tradición de la goguettière, Pottier's Internationale es originalmente una nueva canción para ser cantada con una melodía conocida. Esto es La Marsellesa , un aire que se ha utilizado para muchas canciones de protesta y revolucionarias.
Desde el final del XIX ° siglo hasta la actualidadla 2 de febrero de 1884, Escribe Pierre Véron en The Illustrated World :
Estalló la guerra (la Guerra Franco-Prusiana de 1870 ). Pensé, repito, que ella había silenciado para siempre las goguettes de antaño. Estaba equivocado ; mejor ! Tanto mejor, porque son reuniones de buena y franca comunión. Todo lo que allí se dice -consumo o poesía- no es de primera calidad. Pero a menudo revela verdaderos talentos. ¡Y luego, de todos modos! ¿No tendrían estos banquetes de chansonnières el mérito suficiente de crear lazos de intimidad compasiva y de probar que los versos de Béranger son correctos ?Los corazones están muy cerca de llevarse bien Cuando las voces se hayan confraternizado.A finales de 1887 , escribe Camille Lemonnier, hablando de los mineros del Borinage a los que considera "incultos y salvajes": "el poco dinero que ganan se destina a gastos imprudentes, a placeres de cabaret, a goguettes. Honky-tonk, las emociones del juego," ... el discurso crítico sobre el desperdicio de trabajador que tiene la diversión y las bebidas en lugar de ahorro es un clásico de los trabajos paternalistas del XIX ° siglo esa dirección de las personas que dan consejos para que 'mejora' sin salir de su condición . Sin embargo, lo interesante aquí es conocer la existencia de goguettes muy vivas entre los mineros boranos de la época.
En Mayo de 1888Se crea la cuarta bodega Lyon . El parisino Gustave Nadaud, origen de esta creación, es nombrado presidente de honor.
En 1889, Henri Avenel escribió:
En resumen, por lo tanto, solo hay dos sociedades de canto en París: Lice chansonnière y Caveau .No hablamos de nuevas goguettes, hay cientos de ellas.Aquí se hace una diferencia entre las dos "sociedades de canto" cuyos nombres se dan y las "goguettes" que son cientos y cuyos nombres no se indican. Une goguette es una sociedad de canto. En su mayoría está compuesto por gente común. ¿Podría ser esta la razón de esta forma de tratar las goguettes?
En 1890, Eugène Baillet escribió sobre el ilustre goguettier Charles Gille :
“Las ciento cincuenta canciones de Charles Gille están esparcidas en publicaciones olvidadas o en hojas sueltas; Los encontré todos y los puse juntos en un volumen escrito a mano. Hay una obra que cuenta la historia literaria y la filosofía del XIX ° siglo y se salven del olvido. "
Eugène Baillet no lleva a cabo su proyecto de publicar todas las canciones de Charles Gille.
la 31 de enero de 1892Jules Jouy preside el primer encuentro de la Goguette du Chat Noir que se celebra en el famoso cabaret de Montmartre Le Chat noir .
El mismo año, un cuarteto, epitafio del famoso goguettier de Lille Alexandre Desrousseaux , fue escrito por el goguettier parisino Gustave Nadaud . Aparece en la tumba del autor de Le P'tit Quinquin en el cementerio del Este de Lille bajo un medallón que ilustra su famosa canción.
En 1894, un miembro goguettier de la cuarta sociedad de la Bodega , Jules Montariol, dejó por voluntad la gran suma de 10.000 francos a la Academia Francesa . A ella le corresponde otorgar cada año un premio Montariol de 500 francos a la mejor canción.
Después de haberlo otorgado por primera vez en 1895, la Académie française dejó de continuar. Sin embargo, 900 canciones le llegaron para la segunda edición. Devuelve el dinero a los herederos de Montariol y fija el precio.
En 1896, Georges Courteline , Paul Delmet , Millanvoye y Albert Michaut crearon La Goguette du Cornet en París . Su nombre se refiere al cono de dados . Sus miembros se llaman entre ellos los cornettistas . Son notables, hombres de letras y artistas.
En 1896-1897, el renacimiento subvencionado y grandioso de la Promenade du Bœuf Gras después de veinticinco años de pausa despertó la envidia de los goguettiers de Montmartre . Deciden imponerse respondiendo al Bœuf Gras con la procesión de la Vaca Furiosa, la Vachalcade . Pero, como con el Bœuf Gras 1896 o 1897, quieren hacerlo a lo grande, con dinero. Después de dos ediciones sucesivas del Vachalcade, es un desastre financiero, a pesar del talento artístico de los organizadores. Para compensar el déficit, en 1897 se organizó una fiesta en el Moulin Rouge : la Fête du Déficit . Es muy alta, hermosa, feliz y exitosa, pero aumenta aún más el déficit. Solness, en un editorial del periódico Le Matin , titulado À Montmartre , analiza los motivos de la derrota de los talentosos residentes de Montmartre:
... Los proveedores no remunerados y despiadados se jactaban de arrastrar pronto ante los tribunales más competentes a las figuras notorias que habían prestado su patrocinio a este panathenaeum de la Place Blanche . Las citaciones contra los Sres. Puvis de Chavannes , Alphonse Humbert, Willette , Pelez , Xanrof , etc. ya estaban redactados, listos para funcionar.Entonces surgió la idea de los suborganizadores de cobrar los 13 o 14.000 francos que forman la deuda del festival de primavera al aire libre mediante un festival de invierno en una sala cubierta, lo que sin duda sería más fructífero. Nos pusimos manos a la obra, y el jueves pasado el llamado festival Déficit del Moulin-Rouge invitó al All-Paris al Tout-Montmartre.El reducto era muy brillante, suficientemente alegre. Abundaban los disfraces. Caminamos pesadamente de puntillas en los pasillos. … La multitud era densa frente a los escenarios artísticos, pero no productiva. Intercambiamos una palabra, un saludo con los compañeros reconocidos bajo el disfraz y escuchamos el discurso de venta, aplaudimos el brío de los payasos voluntarios, rendimos homenaje al ingenio de los decoradores, los impresarii, los organizadores, pero pasamos. sin tomar su boleto. De estas entradas de Montmartre, nadie salió, nadie entró. El festival del Déficit, por lo tanto, falló su objetivo. Su título se ha convertido en un pleonasmo lamentable. Hay una recurrencia de la dèche, y el reducto del Moulin-Rouge consume el desconcierto de los jefes de la Vachalcade. Puvis de Chavannes y otros, se preparan para recibir la visita del funcionario ministerial hablando con la persona de su conserje, así declaró. … Los regalos fueron una gran audiencia, pero una receta escasa. Ni las atracciones ni el control pudieron aprovechar la afluencia de estos habituales, estos compañeros. Había una completa falta de clientes serios.Pero aquí está la culpa, el peligro: en el origen, todos estos cantautores, todos estos poetas, todos estos músicos eran aficionados, compañeros que se hacían oír frente a otros compañeros de la buena franqueza. Cada uno, como a la goguette de nuestros padres, empujó la suya ... Un público curioso y alegre subió al cerro para conocerlos. Solo podías escucharlos en casa. Desde entonces, estos aficionados, estos cantantes sin pretensiones, que tomaron el piano para su placer y el de sus amigos, se han convertido en profesionales. Han estado palpando cachés en cafés-conciertos , junto a tristes bromistas que relatan las desventuras de un joven rural perdido en París o celebran los encantos de una Julie gorda o de una Adele rubia, redonda, de ojos descarados. Como pudimos aplaudir en estas escenas vulgares, prescindimos, en los cuartos inferiores, de la subida a la Butte. Otra clientela, la elegante, la opulenta, lo hizo mejor: ordenó a los cantantes con chaqueta desde sus casas. Vinieron, de postre, a suntuosos hoteles, siguiendo a Potel y Chabot. Formaban parte del menú tradicional. Como se cuidaron de no ponerse el vestido negro, el atuendo legal de los cantantes en las fiestas, y como tímidamente vertieron unas palabras arriesgadas, tuvimos, en el mundo, la perfecta ilusión de cabarets donde, antes, estaba. necesario moverse en su persona. ...… Los establecimientos de Montmartre y sus suburbios querían competir con los teatros y distorsionaban el carácter y el espíritu de Butte.El fracaso de la Vachalcade y la Fête du Déficit son una advertencia. La quiebra de Montmartre aún no se ha declarado, pero la quiebra está cerca. La Canción fue la gallina de los huevos de oro. Dueños de cabaret imprudentes y codiciosos, compositores aturdidos, perezosos y prodigiosos de tu talento, habéis destripado a la gallina y desperdiciado el tesoro.Para organizar una fiesta chocan dos conceptos fundamentales: dinero o goguette. La renuncia al espíritu de la goguette en beneficio de una organización basada en el dinero lleva al Vachalcade al fracaso. Después de 1897, el festival, que estaba destinado a perpetuarse, desaparece.
la 18 de enero de 1898, en Le Petit Parisien , aparece un artículo editorial de Jean Frollo Paris qui chante . Insiste en la buena salud de las goguettes:
El culto a la canción está más vivo aquí que nunca, y encuentro prueba de ello en el extraordinario número de Sociedades de Canto que se han creado en los últimos años. Son legión, estas Sociedades; ellos pululan Casi se puede decir que cada calle de París tiene su Sociedad Lírica donde el canto popular, el verso patriótico o satírico, el romance sentimental que abraza los corazones, la cancioncilla parisina, a veces iluminada por tan vivos destellos de alegría gala.Él estima que en ese momento, en París y sus suburbios, había al menos treinta sociedades fanáticas , goguettes que usaban fanáticos . Estas empresas están directamente involucradas en el Carnaval de París .
Cita los nombres de 95 goguettes, incluidas 9 sociedades fanáticas . Precisa que está lejos de mencionar todas las goguettes existentes.
Le Figaro escribe el16 de agosto de 1898 : “París tiene no menos de cuatrocientas fanfarrias fanáticas de al menos veinte artistas cada una, y es por miles que pululan en las provincias, especialmente en el sur. "
El 59 º volumen del compositor Lice aparece en 1900.
En 1901 se fundó en París la revolucionaria goguette de la Musa Roja .
Y al día siguiente del Mardi Gras, un diario parisino confirma que entonces existen y son numerosas las goguettes parisinas.
Y también que estas sociedades líricas participan activamente en el Carnaval de París :
En varias empresas de alquiler de disfraces entrevistadas, no nos quejamos demasiado.- Sin duda uno de ellos nos dice que no es como hace diez años. Nos disfrazamos mucho menos. Ya no sabemos cómo divertirnos. Y luego el confeti nos asestó un golpe terrible.Pero tenemos una hoja de consolación. Son muchos los bailes adornados y disfrazados , organizados por sociedades líricas, y para cuyo honor recurrimos a nuestros buenos oficios.El mismo año, inspirado en las goguettes, Charles Bouvet creó en París un cabaret destinado a la fama y que aún existe: el Caveau de la République . Ubicado al comienzo del Boulevard Saint-Martin y prácticamente Place de la République, su nombre, por supuesto, se refiere a la Société du Caveau .
También en 1901, se aprobó en Francia la ley de asociaciones . En la práctica, aunque no es legalmente obligatorio, un gran número de asociaciones declaradas adoptarán la tradicional estructura de gestión de las goguettes, formada por un presidente, un tesorero, un secretario.
la 17 de septiembre de 1902, Louis Besse, en La Presse , habla con condescendencia y desprecio de la goguette que, según él, "está muriendo":
La Chanson tiene cuatro formas de expresarse: la goguette, el concierto, el cabaret, la calle.La goguette se está muriendo. Siempre fue restringido, ordinario, insuficiente. Allí se cantaban cosas excelentes, pero las aburridas no se podían ahuyentar. La gente también venía a beber. El sonido de los vasos es un acompañamiento que a veces resulta inadecuado. La goguette es, en cualquier caso, de otra época. Incluso democrático, se especializó demasiado en su género y limitó el número de sus invitados a un número inevitablemente irrisorio. El público en general ignora, está obligado a ignorar, los excelentes cantos de la goguette. Esta sola razón templa la gran simpatía que me gustaría sentir por él.No es en absoluto la misma historia con Jean Frollo, quien escribió en Le Petit Parisien el 1 de abril del mismo año:
¡Oh, no! Ella no está muerta, la vieja canción. Francia, su tierra natal, tiene el patrimonio de estrofas y coplas más rico que uno pueda soñar y que tiene sus conservatorios naturales en las miles de sociedades de canto, repartidas por todo su territorio, incluso en los caseríos más remotos. En París, hay cientos de ellos y no hay barrio que no tenga varios.Miles de goguettes con decenas de miles de goguettiers que hoy tantos dicen que ningún libro o artículo hablan, como si nunca hubieran existido.
En 1906, creación en el cabaret Quat'z'Arts de París de una goguette dedicada a la poesía. El mensajero francés de4 de enero escribe sobre esto, dirigiéndose a "A los poetas":
Trombert, el inteligente director de Quat'z'Arts ( boulevard de Clichy ), con una intención puramente artística, acaba de montar una goguette especialmente dedicada a la poesía.Los poetas que deseen demostrar su talento son invitados al aperitivo del jueves (5 1/2 hrs), donde sus obras, incluso las del lirismo más trascendente, serán escuchadas religiosamente por un público de élite compuesto por lo que Todo París tiene diletantes. y entusiastas de la belleza.la 2 de enero de 1910, Lenin , que vive en París, escribe a su hermana María: "... Incluso hoy tengo la intención de ir a un cabaret, por una goguette revolucionaria con chansonniers ". Se lleva a cabo en la casa unifamiliar de 3 º arrondissement , 49 rue de Bretagne . Se trata de la goguette de la Musa Roja . Muy politizada, editó una publicación: La Muse Rouge, una revista de propaganda revolucionaria a través de las artes .
la 30 de enero de 1910, Léonce Grasilier escribe en El intermediario de investigadores y curiosos :
La historia de la goguette, en Francia, nunca se ha escrito, es una lástima, habría allí, para la historia política y la historia de las costumbres, capítulos muy curiosos para recopilar.Durante la Gran Guerra el Cornet continuó sus actividades, el Lice chansonnière las interrumpió y la Musa Roja optó por suspender su publicación para no tener que someterla a las tijeras de la censura.
Los dos animadores de la Musa Roja desaparecen asesinados en el frente: Leon Israël enAbril de 1915 y en 1916 Maurice Doublier, Poète-Chansonnier y director de la goguette.
la 3 de diciembre de 1916, la Juventud Sindicalista del Sena está organizando un Punch Goguette en París, con la participación de los chansonniers Coladant, Paul Paillette , Mouret, etc.
La reanudación de las actividades del Lice chansonnière interrumpida por la Gran Guerra es anunciada por La Presse du17 de febrero de 1920.
En 1922, el compositor piojos alcanza su 91 º aniversario. El anuncio de su concurso anual de canciones inéditas aparece en La Presse .
El mismo año, en la fiesta de la Comuna Libre de Montmartre, bailamos al son del bigófono .
La Musa Roja sigue existiendo. Fue dirigida de 1917 a 1926 por el activista chansonnier y anarquista Clovis Poirier dit Clovys . Robert Brécy escribió en 1990, hablando de canciones anarquistas, que algunas de ellas fueron cantadas entre las dos guerras “en las goguettes populares gracias, sobre todo, al grupo de chansonniers de la Musa Roja”.
Esto significa que hay goguettes durante el período 1918-1939.
En 1927, leemos en el catálogo de una tienda parisina de artículos festivos:
Son pocos los municipios que actualmente no cuentan con su sociedad de "Biofonistas".El movimiento bigófono, un movimiento musical de masas, parte de las goguettes, duró a gran escala al menos hasta principios de los años cuarenta .
El domingo 1 de febrero de 1931 , la goguette de la Chansonnière Lice celebra su centenario con un banquete.
En Febrero de 1931, la Federación Bigotphonic de Francia declara tener 1.500 empresas con 5.000 miembros y se prepara para celebrar felizmente el cincuentenario de la invención del fanático de la telefonía en 1881.
En la década de 1930 , hubo anuncios de reuniones de goguettes en l'Humanité .
A veces, estas goguettes tienen un nombre, como la Muse Saint-Cyrienne en Saint-Cyr o la goguette des Enfants de Jaurès de los niños en París. También pueden no tener nombre, lo que podría significar que se trata de actividades puntuales y no de grupos organizados fijos.
Por ejemplo, con motivo del Día Nacional de14 de julio de 1932, leímos en L'Humanité del día anterior bajo el título Contra la guerra y por la amnistía ... SUSCRÍBETE Y ASISTE A LOS FESTIVALES Y BALONES ROJOS DE SRI (el antepasado del Secours rojo internacional del Secours populaire francés ) hoy13 de juliofiestas y bolas rojas en :
... Saint-Germain . - Goguette, a las 21 h, en la Bourse du Travail, 39, rue de Mareuil. Discurso de Robert. Neuilly-sur-Seine . - Gran goguette seguida de un baile nocturno, a las 21 h, 51, boulevard d'Asnières ( Île de la Jatte ). Discurso de Lhomme .... 19 º arrond. - Goguette a las 20 h . 30, sala del Pavillon des Soviets, 8, avenue Mathurin-Moreau . Discurso de Drumelle ....En los años 1920-1930, las goguettes, algunas organizadas en sociedades bigofónicas , se asociaron con la actividad propagandista de la SFIC ( Sección francesa de la Internacional Comunista , nombre que en ese momento llevaba el Partido Comunista en Francia).
Ya en la década de 1920, la actividad de goguettière parecía estar muy integrada en la de la SFIC. Por ejemplo, en 1925 , en las noticias de las actividades de sus “Rayons-Jeunesses”, sus organizaciones juveniles, vemos en L'Humanité , con el anuncio de dos asambleas generales y dos grandes partidos de propaganda, anuncian:
- The Ray organiza juerga el domingo 29 a las 20 h . 30, 12, rue de Belfort .Otro ejemplo, en el apartado La acción de nuestros CDH (Comités de Radiodifusión de la Humanidad ), publicado en L'Humanité de14 de julio de 1934 :
El CDH de Port Poissonniers reorganizó su gestión, hizo arreglos para encontrar nuevos vendedores y para la contratación. Próximamente también se organizará una goguette .... En cuanto a la organización de la jornada de mañana, todo prevé una afluencia de trabajadores del barrio que, viniendo a bailar y divertirse al son de la orquesta bigófona , seguirá llegando. simpatía por el "Huma" y fortalecer nuestro CDHEste uso, o esta recuperación, según la opinión en la que uno se coloca, de la goguette y el bigófono por parte de los comunistas, sin duda dañó la reputación de estas actividades en ese momento entre personas políticamente muy hostiles a este partido.
El anuncio de un festival de música bigófono en Porte Clichy publicado en Le Matin le7 de agosto de 1937muestra que las goguettes organizadas en sociedades bigofónicas siempre unen a las personas y les gusta disfrazarse:
El comité de la iniciativa de la 17 ª distrito está organizando la puerta Clichy para esta noche a las 21 pm . 30 y domingo a las 15 h, gran festival de música bigófono disfrazado en el que participarán veinticinco músicas y más de ochocientos músicos.La Musa Roja desapareció en 1939. Incluía en sus filas a Eugène Bizeau y Léon Ozeranski, alias Léo Noël, conocido músico de órgano de barril .
Ese mismo año, la cuarta Société du Caveau cesa sus actividades, después de 105 años de existencia, y 210 años después del nacimiento de la primera empresa de este nombre. Por otro lado, el Cornet siguió funcionando durante los años de guerra.
En 1941 , la estatua de Béranger , que había sido erigida en la Square du Temple mediante una suscripción organizada por el periódico La Chanson, fue destruida por orden del gobierno . Oficialmente, se funde con otras estatuas para recuperar materiales; de hecho, para abastecer de bronce artístico al estudio del escultor alemán Arno Breker , que lo necesitaba para su gran monumento a la victoria del Tercer Reich en el que trabajó. Este monumento nazi inacabado fue destruido por el Ejército Rojo cuando llegó al taller de Arno Breker en 1945.
También en 1941, André Cœuroy , en su libro Music and the People in France. en nombre de la moral condena sin apelación a las goguettes, iniciadoras según él de la decadencia del canto y de la música popular francesa:
La decadencia del canto y la música popular ha ido de la mano de la de los modales, con la pérdida de ese brío áspero, de ese orgullo risueño que era tradicionalmente nuestro. La ofensiva del individualismo ha derribado el canto popular, que se dirige al alma colectiva; la sustituyó por la canción satírica que se dirige a la mente crítica. Picardía de goguettes, canciones de género de cafés de conciertos , romances más o menos sentimentales y tontos, tales son los niveles descendentes. Y llegamos a las melodías de moda de hoy que popularizan el fonógrafo, la radio, el cine. De populares, los pareados se vuelven populares o pretenciosos.Al comentar sobre este libro, La Croix escribe:
Me contenté con breves inmersiones, aquí y allá, en el libro del Sr. André Cœuroy. Espero que sean suficientes para que músicos, educadores e incluso el público quieran profundizar. En la renovación nacional en curso, una restauración musical tiene su lugar que se puede desear privilegiado.Después de muchos otros, el Sr. André Cœuroy señala que la música o, para decirlo mejor, el canto es, de hecho, higiénico, moral y social.Estas palabras, autorizadas por su censura, reflejan ciertamente el punto de vista de las autoridades oficiales francesas de la época sobre las goguettes.
Como Jules Mahias en 1859, André Cœuroy en 1941 se niega a considerar el fenómeno popular de distracción popular de las goguettes y solo habla de ellas criticando el contenido de sus canciones por razones que declara morales y estéticas. En otro pasaje de su libro, Cœuroy, opuesto al desarrollo del tráfico moderno, condena la penetración del automóvil en el campo, una causa, según él, del declive del canto vivo y popular.
La actividad de la goguettière no se detiene por completo durante la guerra. Por ejemplo, la empresa más grande de Bigotphones en Plouaret da la9 de noviembre de 1941en Lanvellec un concierto a beneficio de los presos.
la 8 de enero de 1945Antonin Lugnier, presidente de la cuarta bodega desde 1924, falleció en Montmartre . No tiene sucesor. Cuando volvió la paz, la empresa no reanudó sus actividades.
En la década de 1940 , existían goguettes en París. Como vemos al leer a Robert Brécy. Escribe, hablando de dos ex miembros de la goguette de la Musa Roja , que murieron en 1939 :
Después de su regreso a Francia en 1945, Picard reanudó su profesión y continuó durante varios años más cantando sus éxitos de la Musa en goguettes y conciertos populares. Maurice Hallé volvió a hacerse oír en el Rabid Cow (cabaret de Montmartre ), instalado en 1949 en el “Consulado”, rue Norvins , a tiro de piedra de la Place du Tertre , y también en algunas goguettes del barrio.Desde principios de marzo de 1946 , las sociedades filantrópicas y carnavalescas de Dunkerque y su región aseguran, tras siete años de interrupción provocada por la guerra, el renacimiento del Carnaval de Dunkerque . Los desfiles de este carnaval tienen lugar en una ciudad aún en ruinas.
No muy lejos de allí, en Lille , la tradición de las goguettes no ha desaparecido por completo. Un testigo informa de la existencia de una goguette de Lille en la década de 1950 :
Robert Lecoche recuerda que en la década de 1950 en un café regentado por sus abuelos en un barrio obrero de Lille , todos los sábados alrededor de una veintena de habituales tocaban su canción por turno. Era una goguette. Aunque no se usó la palabra. Finalmente desapareció víctima de la instalación de una máquina de discos en el café.Era el café Aux caves du progress , dirigido por Albert Vasseur en el distrito de Saint-Sauveur de Lille. A veces llegaba un acordeonista para acompañar a los cantantes.
El Cornet continuó sus actividades hasta la década de 1960 .
Y otro testigo relata la existencia de una goguette popular en París durante el mismo período:
Basile Pachkoff recuerda que en la década de 1960, en el mercado cubierto de Daguerre, en la calle del mismo nombre en París, había una goguette: todos los sábados al final de la mañana un acordeonista se acercaba al escaparate de un verdulero en el parte trasera del Marlet. Un pequeño grupo de clientes y gente del mercado que se conocían y no eran muy jóvenes se reunieron y cantaron canciones.La década de 1960 vio la desaparición del último Tampe lirica (Templo lírico) de Turín . Esta sociedad artística y de canto se reunió a través de XX Settembre en el sótano del cine il Reposi . Ella continuó una tradición Turín apareció al principio de la XIX ª siglo , en un momento en que la ciudad era francés.
En 1967 , la famosa goguette de la Lice chansonnière, fundada en 1831, desapareció después de 136 años de existencia. Todavía se conocen dos famosas canciones francesas de su herencia: Ma Normandie de Frédéric Bérat y L'Internationale de Charles Pothier . Pero el Lice chansonnière en sí es hoy olvidado por el público en general que todavía conoce estas canciones.
En Trappes , la goguette organizada de los Bigophones Gaulois , creada por el amable personal de la Oficina Nacional de Meteorología y dirigida por Jean Goudron, prosperó hasta los años sesenta y setenta . Participa en fiestas públicas y en el programa de televisión " La Lorgnette ", de Jacques Martin , el12 de marzo de 1978.
En varias ciudades francesas la actividad de las goguettes bigofónicas continúa hoy: en Châtellerault forma parte del patrimonio local. Todavía existe una fanfarria bigofónica en Luc , Menton , Rurange-lès-Thionville y Sospel .
Dunkerque y sus alrededores tampoco han abandonado la tradición goguettière.
Mantener la tradición de las goguettes en Dunkerque y su región.Las sociedades filantrópicas y carnavalescas actuales de Dunkerque y su región funcionan como las goguettes de París y sus antiguos suburbios.Febrero 1835 :
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En Dunkerque hoy decimos Les Acharnés o Les Potes Iront para hablar de miembros de la sociedad filantrópica y carnavalera de Les Acharnés o Les Potes Iront , como dijimos ayer en París los Joyeux o les Animaux para hablar de los miembros de la goguette des Joyeux o Animales .
El mantenimiento hasta hoy de la tradición de las goguettes en Dunkerque y su región ha perpetuado las tradiciones festivas populares, incluido el Carnaval , y ha asegurado su prosperidad en las ciudades en cuestión.
¿Hacia un renacimiento de las goguettes?En 1988 se publicó la primera obra general que recorre la historia de la sociedad de la Bodega : Brigitte Level , A través de dos siglos, la Bodega, bachique y sociedad de canto, 1726-1939 , editada por las Imprentas de la Universidad de París-Sorbona .
En 1992 es creado en París por Christian Paccoud, en la sala de su café La Folie en tête , en el barrio de Butte-aux-Cailles , la goguette de La Cour des ânes que existirá durante varios años antes de desaparecer.
En 2001, durante la conmemoración de la ley de 1901 sobre asociaciones sin fines de lucro, se ignoró el movimiento de las goguettes de masas, precursor de la asociatividad moderna. Tampoco hay ninguna mención de las sociedades corales , que organizó reuniones festivas y el canto de miles de miembros de los años 1850 - 1860 , durante el reinado de Napoleón III .
Sólo en 2002 se publicaron finalmente por primera vez las obras completas de Charles Gille . Este evento tiene lugar en Alemania y pasa desapercibido en Francia. El reciente descubrimiento de dos manuscritos de Gille, uno enteramente autógrafo y el otro parcialmente autógrafo encuadernado en un solo volumen, permitió esta primera edición de las obras completas de Charles Gille.
En diciembre de 2004, en la tradición de las goguettes políticas de oposición, la goguette Z'énervés se creó en París . Un " desahogo " que está abierto todos los lunes por la noche en el Limonaire con un músico acompañante. Un blog común está disponible para enviar canciones.
Su iniciador, Christian Paccoud, especifica: “La goguette nació en la década de 1820. En ese momento, se mantenía en sociedades secretas porque estaba prohibida por las autoridades. "
La Goguette des z'énervés continuó sus actividades en Limonaire durante diez años . Los continúa desde todos los lunes por la noche en la barcaza parisina El Alamein fondeada frente al BNF .
En 2004, se creó La Goguette d ' Enfer en Chassepierre en Bélgica. El mismo año, Alain Vannaire, presidente de la asociación On connait la chanson , creada en Auvernia , cerca de Clermont-Ferrand , en el pequeño pueblo de Saint-Bonnet-près-Riom , la goguette de Gamounet . Desde entonces, uno de los goguettiers de Gamounet ha fundado una goguette en Haute-Loire , en Brioude , que se reúne el segundo sábado de mes en el café de lectura La Clef . En los últimos años se han tomado otras iniciativas similares y escasas. Están acompañadas de historias aproximadas.
La página web de una juerga de infierno habla de goguettes reunidos en la XIX ª siglo en "cafés semi-clandestinos", "malestar de los trabajadores de los hogares", donde "Los goguettiers muestran una preocupación común: su republicanismo militante. "
Estos relatos dan crédito a la fábula de la supresión de las goguettes, todas politizadas y revolucionarias, en 1851.
Mientras que las goguettes eran públicas e incluían en sus filas a hombres como Adolphe Thiers . Que la mayoría de los goguettiers no estaban politizados. Que ciertas goguettes politizadas como los Hijos de la Gloria eran bonapartistas. Y esas goguettes siguieron existiendo después de 1851.
Para volver a conectar con el pasado goguettier parisino, Alexandra Bristiel fundó en junio de 2010en los suburbios de París, en la Cité Jardins d ' Asnières , la goguette de los jardineros . En una convocatoria al regoguettiser, Paris editó y lanzó el12 de julio de 2010que firma con Basile Pachkoff se propone un manual de usuario para crear otros. Está inspirado en las goguettes parisinas de antes de 1830 y el funcionamiento de las actuales sociedades filantrópicas y carnavalescas de Dunkerque y su región:
“El número de afiliados, todos contratados localmente, es de 19 como máximo.
Cuando los afiliados tienen menos de 10 años son 9 como máximo.
Es muy abierto. Allí conoces a las personas más diferentes.
El principal objetivo que se busca es la distracción y la diversión.
Cantamos canciones allí, creamos otras con melodías famosas.
Cada goguette, aunque persigue objetivos similares a los demás, conserva plenamente su independencia
, lleva un nombre que marca su identidad y elige un emblema y un color.
Es una estructura ligera y amigable, puedes reunirte en un apartamento.
Su registro como asociación bajo la ley de 1901 es inútil.
No tenemos que cantar en voz alta.
Es mejor en caso de que no cantes bien y no moleste al vecindario.
Es posible que recibamos visitas para explicar y popularizar las goguettes. "
El texto termina con una invitación al regoguettiser Paris: “¡¡¡La revolución de Goguettière está en camino !!! Abajo el gris, viva la alegría, la amistad y la canción !! "
La goguette des Jardiniers creó un blog y continuó sus actividades durante algún tiempo.
En febrero de 2013, publicado por Plein Chant, en Bassac , una suma sobre las goguettes, que comprende la reedición de 500 páginas de textos antiguos acompañadas de 200 páginas de notas y 350 ilustraciones: La Goguette & les Goguettiers , de Eugène Imbert et alii ( Charles Supernant , Louis Couailhac , Louis-Agathe Berthaud, Nicolas Brazier , etc.). Desde entonces, han nacido dos goguettes parisinas todavía activas: Les Machins Chouettes y Les Enfants de Priape .
En Toulouse , el café asociativo Chez ta Mère se creó en 2011 . En su marco existirá una goguette llamada Tu madre la Goguette . Se reúne regularmente cada tercer miércoles del mes. El cierre del café asociativo se produjo en mayo de 2017 . La goguette continúa sus actividades en el bar Toulouse Le Barboteur .
Desde noviembre de 2019, el movimiento de los chalecos amarillos en Francia ha estado utilizando mucho esta técnica, tomando melodías populares para transponer palabras militantes.
El cuarteto parisino Les Goguettes en trio, pero à quatre reivindica una vena satírica en la tradición de las goguettes y pretende "estar en el humor, estar en la ironía, el segundo grado o la caricatura" .
| Estribillo ¿Qué cancan, (bis.) ¡En nuestro goguett's ahora! ¡Qué cancán! (Bis.) Es realmente Muy entretenido. 5 Estas secretarias son buenas personas Sin saber firmar sus nombres, Empresa de redacción Por tres S y por dos T. | 1Miembros, visitantes, Oyentes, cantantes, autores, Es quien va a clamar, Es quién se va a rayar. 6Y estos amables censores Quien, hablador y ruidoso, Para que siempre reine el silencio, Después de gritar como sordos. | 2Primero estas personas de la oficina Quien, orgulloso de tan bello título, Cuando tengan sus hermosas ropas, Son alegres como tragos de dormir. 7Más adelante veo muchos autores Quien, en su ardiente ardor, En Parnass ' quiere ser' colocado, Y no conozco su ABC. | 3Debe ver a estos valientes presidentes ¡Tienes cintas famosas allí! El de la Legión de Honor Es solo un trapo junto al de ellos. 8Y este proveedor bondadoso Quien te dice descaradamente: Arena este dulce néctar Es piqueta a 8 céntimos. | 4Entonces estos buenos maestros del canto, Lleno de entusiasmo y talento, ¿Quién no cantaría sin distorsionar? Mam'selle, ¿quieres bailar? 9Amigos míos, sin ira No quería hablar de ti; Si viera una mesa así, Solo estaba al otro lado del agua. |
| 1 Canto este circulo feliz, Donde todos los días brilla la alegría; Donde todo el mundo sabe, quien mejor mejor Los amigos forman una familia. Cada mañana, en mi tiempo libre, Le digo a mi discreta musa: Canta el templo del placer, ¿No es cantar la goguette? 5 Por la mañana, por la noche, muy a menudo, Aspasie me regaña; Ella me llama voluble Cuando me ve en Sophie. De ti, cuando me vieron, El tormento huye de mi cabeza: Y siempre soy bien recibido En los amigos de la Goguette. | 2 Si en un odioso avaro, Para un almuerzo estoy invitado Ofreciéndome sus platos, este furioso En secreto maldijo mi visita. Por la tarde, maldiciendo a la mañana, Aquí voy en secreto; Porque la alegría vierte el vino Que se consume en la Goguette. 6 Cuando paso ropa blanca Sábado mi buena esposa Grumbles hasta el momento Donde voy; pero en el fondo de mi alma Me río bajo de su ira, Y mientras ella esta preocupada En silencio vengo a ti La Goguette ríe y canta. | 3 Con mucha frecuencia, antes del mediodía, Un intruso me desespera Y de domingo a viernes Por la noche me aburro en el macizo de flores. Sábado, mucho más humano, Viene a sacarme de mi retiro Y para disipar mi dolor Me lleva a La Goguette. 7 Amigos, sigamos por los franceses El excelente vino del cometa; Ríndete por los ingleses Esto se llama piqueta. De esos camaleones oscuros Rechacemos la etiqueta fría; En Francia, vaciemos las botellas Y vamos a reírnos de La Goguette. | 4 Para curarme, un doctor Dame paciencia borraja Cuencos y pasto , tarde y mañana, Fumar , berros , bardache. Pero, para salvarme de la muerte, Conozco otra receta: Yo tomo (no lo niego) Té de hierbas La Goguette. 8 Cuando ir a buscar a Plutón , Tendremos que hacer el viaje, Haré que el viejo Caron diga Para esperarme en la orilla Para cuando llegue a este lugar Encuéntrate en una fiesta Vaso en mano, para despedirme A los apóstoles de la Goguette. |
