El Movimiento Democrático para la Renovación Malgache (MDRM) es un partido político malgache fundado en22 de febrero de 1946 y disolverlo 10 de mayo de 1947, que tenía como objetivo a corto plazo la autonomía de Madagascar dentro de la Unión Francesa. Dejó una fuerte huella en la memoria malgache.
Bien organizado y tomado en las manos por parte de la élite intelectual malgache, el hecho de que la mayoría de sus líderes ( Joseph Raseta o Joseph Ravoahangy ) sean merinas de los Hauts-Plateaux , así como sus radicales demandas políticas, suscita en su contra la formación de el Partido de los Discapacitados de Madagascar (PA.DES.M.), formado principalmente por costeros liderados por Philibert Tsiranana , y favorable a un proceso de autonomía gradual.
La sangrienta insurrección de 29 de marzo de 1947, que provoca la muerte de cientos de franceses y miles de malgaches , y la feroz represión que conlleva, también afecta al MDRM. De hecho, algunos de sus pequeños grupos marginales, como PA.NA.MA. (Partido Nacional Malgache) están involucrados en el estallido de la violencia. Las autoridades coloniales deciden entonces la disolución del Movimiento y el arresto de sus líderes, incluidos dos elegidos del Consejo de la República y uno de la Asamblea Nacional. Son condenados a duras penas y exiliados de su isla.
Sin duda víctima de su influencia y su radicalismo, el MDRM desaparece, dejando sólo a los socialdemócratas del PADESM , para obtener la independencia de Madagascar. Una vez que se proclamó la independencia de Madagascar el26 de junio de 1960, El presidente Tsiranana obtiene amnistía para los tres principales líderes del MDRM y permite su regreso triunfal a su país.
A raíz de la Segunda Guerra Mundial , el deseo de emancipación surgió entre las élites indígenas de los países que constituían el imperio colonial francés . Algunos políticos en Francia, incluido el general De Gaulle , también sienten la necesidad de transformar las antiguas relaciones de dominación en vínculos privilegiados de cooperación. A partir de 1944, el discurso de apertura de la conferencia de Brazzaville por Charles de Gaulle ayudó a dar esperanza a los partidarios de tal emancipación. En adelante, los colonizados están llamados a participar en la gestión de los asuntos internos de sus propios países. En esta perspectiva, Madagascar puede beneficiarse de dos escaños de diputado en la primera Constituyente. Las elecciones se organizan enNoviembre de 1945. Joseph Ravoahangy y Joseph Raseta son elegidos bajo la etiqueta de "restauración de la independencia de Madagascar". A principios del mes deDiciembre de 1945, llegan a París, decididos a reclamar la independencia de la isla.
Nada más llegar, los dos diputados solicitaron la ayuda de la diáspora malgache y se comprometieron a tomar contacto con las fuerzas políticas francesas (partidos, sindicatos, instituciones gubernamentales, etc.). Pero se enfrentan a una fuerte reticencia. La necesidad de apoyo popular comienza a sentirse aún más cuando las fuerzas políticas metropolitanas creen que las demandas nacionalistas malgaches son solo las de las minorías Hova , de ahí el deseo de crear un partido de masas. La22 de febrero de 1946, el MDRM fue así fundado legalmente en el café du Vieux Paris en el Barrio Latino , por los dos diputados ayudados por algunas personas de la diáspora, incluido Jacques Rabemananjara (la creación en París también permite confiar en la ley de 1901 sobre asociaciones que aún no se ha promulgado en Madagascar).
De París a MadagascarEl establecimiento de MDRM en Big Island se lleva a cabo en varias etapas. Comienza cuando se forman los comités electorales que apoyan a Joseph Ravoahangy y Joseph Raseta .
A nivel nacional existe el Comité presidido por el doctor J. Rakotonirainy e incluye a personalidades que son viejos lobos del movimiento emancipador de Madagascar (Randriambololona, Ranaivo Paul, Ranaivo Jules ...) que han hecho su escuela en estructuras nacionalistas como VVS, SRI u otro PCRM. Después de las elecciones y dada la victoria de sus dos candidatos, el Comité busca la forma de apoyarlos mejor a ellos y sus acciones a través de la propaganda activa y el envío de remesas a París. Así, decide crear los sindicatos de autores y la prensa libre cuyas acciones están destinadas a realizar una campaña de propaganda a favor de la independencia. También tratan de garantizar la educación política del pueblo malgache para que sea más sensible a la noción de autodeterminación y a los programas de dos parlamentarios. Ante el éxito de estos sindicatos y consciente de sus verdaderos objetivos, la administración colonial decidió reaccionar proscribiéndolos y condenando a multas a sus principales funcionarios (Mayo de 1946). Privados de una estructura de lucha, los partidarios de los diputados vieron en la creación del MDRM la solución ideal e inesperada para combatir la opresión colonial.
Así, la ex Comisión Electoral de dos funcionarios electos recibe en Abril de 1946el mandato de los creadores del MDRM para establecerlo, primero en Antananarivo , con miras a las elecciones de 1946. Y el18 de junio de 1946, el partido está oficialmente y legalmente establecido en Madagascar. A partir de Antananarivo, el movimiento para formar secciones, subsecciones y células llegó rápidamente a las otras regiones de la Isla Grande. De hecho, esta celeridad la debemos a la actuación de los gremios de prensa, a la transformación en secciones de los antiguos comités electorales, sin olvidar las aportaciones de las cooperativas nacionalistas cuya creación hay que poner en el mérito del SRI y del PCRM.
Analizar el nacimiento del MDRM es examinar los legados que le dejaron las estructuras nacionalistas de la primera mitad del siglo XX . Así, el partido heredó esta concepción nacional (Madagascar forma así una sola nación) querida por el VVS y que han defendido el SRI y el PCRM. Además, es gracias a este último si el nacionalismo malgache tiene este tinte comunista desde la década de 1930. Pero, no debemos olvidar las aportaciones de las acciones emprendidas por Jean Ralaimongo, primero en el norte de la isla, en particular esta práctica y directa. lucha en la medida en que supo orientar su lucha contra la colonización hacia un campo de acción social mucho más popular: el de la lucha contra la injusticia y los abusos de la colonización como el saqueo de pueblos, campesinos de sus tierras.
Aparte de esta lucha concreta en el campo social, el MDRM también ha heredado esta forma de lucha más centrada en el debate ideológico orquestado por una prensa repleta de actividades y cuya influencia se extiende incluso en el campo malgache, en particular, gracias a la lectura colectiva. de los periódicos nacionalistas. Publicado en Antananarivo, capital del nacionalismo desde finales de la década de 1920, estos periódicos juegan más que nunca su papel de principal instrumento en la lucha del movimiento de emancipación. De hecho, estructuras como el SRI o el PCRM están más expuestas a los riesgos de represión infligidos por la administración colonial . Pero si desaparecieron poco antes de la guerra de 1939, dejaron el MDRM con una cultura política que iba desde modos de acción como la clandestinidad hasta modos de expresión como las elecciones , pasando por los cuadros que formaron y que animan al partido, sin olvidar. los vastos sistemas de redes que han establecido y estructuran el MDRM ( cooperativas , redes de militancia, sindicatos, etc.).
Para terminar con los orígenes de esta gran fiesta, hay que demostrar que es hijo de su tiempo y refleja las ideas y corrientes de pensamiento de su tiempo inspirándose e inspirándose en sus contenidos (influencia de sucesos consecutivos a la guerra, a descolonización , a la Guerra Fría …). Su nacimiento tampoco puede disociarse de esta voluntad de la Francia republicana de reformar su política colonial en el sentido de una participación de los colonizados en la gestión de sus propios asuntos internos, simbolizada por la Conferencia de Brazzaville . Así, el MDRM pretende ser una estructura que permita a los malgaches participar precisamente en la administración de Madagascar gracias a las reformas estructurales emprendidas por Francia (en particular, el establecimiento de asambleas locales). Esta última observación implica que el origen del partido está asociado en gran medida con la situación política liberal de la posguerra y, en particular, con esta conciencia de la mayoría de los malgaches del hecho de que la colonización y sus diversas formas opresivas han durado demasiado tiempo. que la libertad y la independencia son las únicas soluciones a sus problemas y sufrimientos. Lo que propagará el MDRM en su campaña de propaganda.
En esencia, un partido político es un mediador entre las aspiraciones del pueblo y el poder central. En efecto, debe ser el portavoz de la población o parte de ella y también un instrumento que le permita orientar la política de Estado en la dirección que quiere. Así, el MDRM declara que un partido permite precisamente “conocer la inclinación de la población… de [su] deseo más ardiente en su corazón”. Y es en esta perspectiva que cree ser el medio de expresión y acción de la mano de los malgaches en su búsqueda de libertad e independencia.
Durante mucho tiempo asimilacionistas, los nacionalistas malgaches son, en su mayoría, independentistas después de la guerra. Las elecciones de Noviembre de 1945demostrarlo claramente. Además, es en este momento cuando debemos buscar el origen directo de la política de MDRM sobre el estado de Madagascar. En este caso, es necesario analizar el programa que permitió la elección de Ravoahangy y Raseta, fundadores del partido.
La restauración de la independenciaA pesar de la popularidad del pastor Ravelojaona, el primer malgache elegido, su oponente, el Dr. Ravoahangy, es popular. Una victoria que le debe a su programa que reivindica la independencia de la isla. A partir de ese momento, el Comité de dos candidatos ya estaba difundiendo las ideas que justifican esta afirmación y que el MDRM transmitirá al adoptarlas como propias: recurrir a la imagen del pasado precolonial malgache, a la tradición francesa (entre otros los Principios de 1789), al “deseo internacional” expresado por las grandes Declaraciones internacionales; discurso sobre los cincuenta años de evolución de la "educación francesa" ya lograda; la necesidad de unidad malgache; el carácter sagrado de Tanindrazana (patria)… Al mismo tiempo, denunciamos las fechorías de la colonización y sus abusos. El éxito de Ravoahangy y su colega Raseta fortalece el campo de la independencia; en ningún momento la autodeterminación está tan cerca, al menos en la conciencia popular.
MDRM y la cuestión de la independenciaCuando se creó en 1946, el movimiento de renovación se diseñó con tres objetivos esenciales, a corto plazo: el retorno a la independencia y la soberanía de Madagascar, la reforma social y económica y, finalmente, el establecimiento de una política de cooperación con Francia. Entre este trío, el primero es el más importante, incluso si se designa con una expresión más atenuada pero que evoca la "restauración del" estado independiente malgache "en el marco de la Unión Francesa". Observamos aquí una de las características de la fiesta: el respeto del marco jurídico de la IV ª República Francesa cuya estipula Constitución que "Francia formularios con los pueblos de ultramar una Unión basada en la igualdad de derechos y deberes ... eliminando cualquier sistema de colonización basan en arbitrariedad… ”. Por lo tanto, el estatus de un estado libre dentro del conjunto institucional francés es el objetivo oficial del partido. El proyecto de ley de dos diputados a la primera Constituyente en 1946 lo muestra claramente. Pero, parece que los parlamentarios malgaches cambian su programa entre el período deNoviembre de 1945 en el nacimiento de MDRM en Febrero 1946. Entonces se requieren explicaciones. Se pueden citar dos.
El primero proviene del hecho de que los diputados encontraron oposición de gran parte de las fuerzas políticas francesas en sus acciones. Entonces comprenden que en el sistema político francés lo que cuenta es el equilibrio político de poder; por eso comienzan creando una estructura que pueda crearlos: con la ayuda de la diáspora malgache en Francia, inician el MDRM; luego, reenfocan las demandas de los nacionalistas malgaches, al menos las de sus partidarios. Inspirado en los acuerdos preliminares de Hanoi (por los cuales Francia reconoce la República de Vietnam proclamada enSeptiembre de 1945como un Estado Libre), eligen la opción “Estado Libre dentro de la Unión Francesa”. De hecho, esto último es solo un consenso entre la voluntad de los malgaches de tener su independencia que se supone que buscan en París y la política conservadora de la mayoría de los franceses y representantes de las autoridades metropolitanas en Madagascar, así como de los colonos. adjunto a sus privilegios adquiridos. Habrían pensado que la moderación de su propuesta, sin herir la autoestima de sus votantes, habría atraído hacia ellos la simpatía y la ayuda de la mayoría de las fuerzas políticas francesas que les son hostiles (pero, deben haberlo hecho). desilusionado porque solo el partido socialista radical de Herriot se declara favorable a su causa al tiempo que establece condiciones, en particular la salvaguardia de los intereses franceses en Madagascar).
Así, para la prensa cercana al MDRM, esta opción es una política que quiere ser realista, "en el ámbito de lo alcanzable", argumenta Ny Kintan'ny Maraina. La propia administración es de la misma opinión según un informe de la Dirección de Asuntos Políticos: "Ravoahangy se fue a Francia el año pasado con la idea fija de que el ejercicio del mandato legislativo y el contacto con las realidades parece haberlo iniciado".
Ante las críticas, los diputados y sus simpatizantes se defienden y rechazan el calificativo de “traidores”. Además, para ellos y para el MDRM, la Unión Francesa es solo un paso hacia la plena independencia. Ravoahangy lo afirma bien durante sus conferencias celebradas durante su gira enAgosto de 1946para promover la vuelta al trabajo. De hecho, aprovechó los medios que le puso a su disposición la administración colonial para aclarar las políticas de su partido y restablecer la confianza del pueblo.
La segunda explicación de este "cambio de rumbo" es técnica. Se basa en la ley de anexión de6 de agosto de 1896, durante mucho tiempo la bestia negra de los nacionalistas. Así, la derogación de esta ley fue, durante años, una de sus principales demandas. Durante su conferencia celebrada en el estadio de Antanimena, el10 de mayo de 1946, Ravoahangy declara "que presentó al gobierno francés un memorando sobre las relaciones entre Francia y Madagascar entre 1863 y 1895 y en el que también pidió la derogación de esta ley de anexión y la institución de un" Estado libre dentro de la Unión Francesa " de acuerdo con el artículo 41 de la nueva Constitución "porque no puede haber una unión libremente pactada entre amo y ayuda de cámara". Por tanto, primero debemos ser libres. Asimismo, durante los eventos de19 de mayo de 1946, el MDRM encomendó a Jules Ranaivo la confección de las pancartas que supuestamente llevarían al Alto Comisionado los reclamos de los malgaches. Uno de ellos tiene el siguiente mensaje: "Abajo la ley de anexión de6 de agosto de 1896 ". El propio Raseta declara en la tribuna de la Asamblea Nacional francesa la6 de agosto de 1947 que Francia no respetó el Tratado de Protectorado de 1 er de octubre de 1895proclamando unilateralmente la anexión de Madagascar. Así, para el MDRM y sus dirigentes, es solo una ley injusta y no legítima, en tanto que mantiene a la isla bajo el yugo colonial en la medida en que legaliza el establecimiento y mantenimiento de la situación de la Isla Grande como colonia. Esta ley desaparecida, todo sería posible para el futuro estado de Madagascar, incluida la plena independencia.
Esta ley derogada, la colonización sería automática y legal. Así, los diputados y sus simpatizantes no se preocupan mucho por las denominaciones: estado libre o independencia, no importa, es más o menos lo mismo, entramos en el primero (estado libre) para terminar en el segundo (independencia total). ) porque el acceso a estos dos estatutos solo requiere una condición principal: la derogación de la ley de6 de agosto de 1896. El diario Mongo lo escribe sin ambigüedad cuando recuerda el objetivo del MDRM: "reclamar el retorno de la independencia de Madagascar, el goce de los derechos de los malgaches como nación pero permaneciendo ligados como hermanos a Francia., Y esto, al igual que Francia está vinculada con las demás naciones del mundo ”. Aquí, el uso del término "restauración" es tan explícito: el MDRM quiere el retorno de la independencia de un "Estado malgache" precolonial que tuvo una relación con las grandes potencias de su tiempo en el marco de un Estado a otro. (Ravoahangy habla de un "alto oficial"), mientras que Rabemananjara escribe que "es en la independencia así admitida por ambos lados que las condiciones de 'igualdad de derechos', por su parte Raseta insistió en la palabra" independencia "en lugar de" Estado libre "en su discurso ante la Asamblea Nacional, el6 de mayo de 1947 en el momento en que en Madagascar arde la insurrección: "la palabra independencia choca horriblemente a algunos oídos, pero es francesa y la mantenemos".
Para legitimar mejor su demanda de independencia, el MDRM exige el reconocimiento de la existencia de una personalidad malgache y proclama su renovación como un objetivo, ya que el malgache ha sido devaluado durante mucho tiempo por los franceses. Así, la administración colonial tomó medidas, aunque legales, pero muy devaluantes, entre ellas la condición de indígena -que coloca al indígena en una situación de inferioridad frente a los demás- trabajos forzados, requisas ...
Para remediar esto, el partido pide la afirmación y el desarrollo de la personalidad malgache. Ayudado por una prensa muy activa, se embarcó en una política de "recuperación" del malgache y su personalidad. El apología de las costumbres y tradiciones malgaches es un ejemplo de ello. Instamos a los malgaches a que se sientan orgullosos de sí mismos y a que comprendan “la superioridad de lo que llamamos“ malgaches ”. Evidentemente, esta promoción de la “etiqueta” malgache no puede disociarse, según el MDRM, del desarrollo socioeconómico. Así, el partido ya está planificando algunos programas en esta dirección aunque se reserva lo esencial cuando tendrá un margen de maniobra mucho mayor, es decir, cuando se adquiera la independencia.
El partido tiene ideas bastante vagas y confusas sobre sus futuros proyectos sociales relacionados con la Isla Grande en el momento de su adhesión a la independencia. Sus dirigentes afirman que la cuestión aún no está en la agenda, solo les concierne la adquisición de la independencia. Sin duda, tal actitud puede explicarse por su deseo de no preocupar a las autoridades coloniales, que pueden responder en cualquier momento. Pero al analizar los discursos del partido y los programas de sus candidatos en las distintas elecciones, podemos vislumbrar, entre bastidores, algunas de sus acciones futuras.
La mayor certeza surge sobre la forma y el tipo del estado futuro. Será una república y no tiene nada que ver con la antigua monarquía Merina del XIX ° siglo (las conversaciones a cerca de la restauración de la "independencia" de la antigua Merina Estado y no el retorno del reino con sus estructuras sociales o políticas). Sus instituciones serán democráticas en el sentido de que la atribución de poderes se realiza mediante elecciones libres. Madagascar será "uno" e indivisible y sus habitantes formarán una sola nación.
Este estado malgache será entonces socialista en la medida en que todos los malgaches sean iguales y no se tolerará la explotación de los demás. Además, el MDRM querrá fundar una sociedad igualitaria en la que mujeres y hombres sean iguales y en la que los primeros sean llamados a desempeñar un papel en el desarrollo del futuro estado malgache. Fiel a este ideal socialista, el partido también quiere abolir todas las formas de estratificaciones jerárquicas dentro de la sociedad futura, especialmente las que surgieron durante el período precolonial, así como todas las diferenciaciones entre el campo y las ciudades y entre la "costa". y los originarios de las regiones Altiplano, finalmente entre los "nobles" y los descendientes de esclavos. RW Rabemananjara resume el programa en este término: "los responsables de la Renovación malgache [pensaron que deberíamos establecer] ... una nueva educación cívica tendiente a destruir cualquier germen de feudalismo y reacción conservadora en la sociedad malgache guiada por la renovación".
En la gestión del futuro estado malgache, el partido prevé la participación de todos los malgaches sin distinción, así como de aquellos que han elegido Madagascar como su tierra de adopción. Ravoahangy va más allá cuando declara que "es fundamental que los dos elementos de la población de origen malgache y neomagache estén representados equitativamente en cualquier gobierno malgache que se constituya".
En general, los proyectos socioeconómicos del partido se inspiran en gran medida en el programa de Raseta durante las elecciones a la primera Asamblea Constituyente: los esfuerzos del futuro gobierno malgache se centran en la constitución de un banco malgache, la intensificación de la agricultura y la agricultura nacional. la industrialización y su reorganización, la creación de universidades y centros de cooperación internacional, una política demográfica claramente natalista, la instalación de laboratorios y grandes escuelas centrales así como fábricas.
En la medida en que el MDRM quiera ser un partido legalista y pacifista, se deben evitar todas las acciones violentas para lograr sus fines. Así, el partido adopta una política de "desobediencia civil" (boicot a los productos franceses ...), de intensa propaganda para popularizar la idea de la independencia entre los malgaches, de esfuerzos por ganar las elecciones para asegurar el apoyo popular. necesario. El MDRM también organiza eventos como el de19 de mayo de 1946. También intenta realizar acciones de persuasión y negociación con las autoridades y fuerzas políticas francesas y una campaña de propaganda a favor de la causa nacional con la comunidad internacional.
En su programa, la fiesta de renovación se ocupó de los problemas que afrontan los malgaches en su vida diaria. Pero su objetivo último sigue siendo la adquisición de la independencia total, incluso si, realista frente a las dificultades, el partido ha optado, pero solo como un paso, por un estado libre dentro de la Unión Francesa. Pero una gran parte de sus partidarios, como la mayoría de los malgaches, siguen exigiendo una independencia total e inmediata. Además, es por esta razón que el MDRM pudo tener el éxito que experimentó en su breve existencia.
Desde 1946 hasta su muerte el 10 de mayo de 1947, el MDRM ha tenido un éxito considerable gracias a sus fortalezas que ha podido destacar: el apoyo de sus parlamentarios, la falta de una reacción rápida y seria de la administración en su contra y que sin duda hubiera podido impedir su desarrollo - el francés Las autoridades creen que constituye una estructura creíble capaz de representar al pueblo malgache y desempeñar el papel de válvula de escape. Pero este éxito también se debe a la capacidad y vitalidad del partido y sus militantes durante su campaña de reclutamiento y propaganda. Así, en poco más de un año de existencia, el MDRM se va fortaleciendo, ampliando su base y afirmando abiertamente su creciente fuerza que se refleja en su fuerte penetración dentro de la sociedad y en todos los ámbitos (económico, social, cultural ...) convirtiéndose así en como el fenómeno más importante y en lo que respecta el medio del XX ° siglo en Madagascar. El ejemplo de la provincia de Antananarivo es una ilustración perfecta.
Desde el inicio de la colonización, la región de las Tierras Altas y en particular la provincia de Antananarivo fue siempre un bastión del movimiento de emancipación. Esta última región se ha beneficiado de la presencia de estructuras como el VVS, el SRI y el PCRM en su lucha por la causa nacional. Además, tiene la mayor circulación de la prensa nacionalista. De hecho, los periódicos autonomistas consiguen vender allí más de un tercio de sus ejemplares por la facilidad de transporte y la relativa libertad de distribución que se encuentra allí.
Así, al día siguiente de la creación del MDRM y su establecimiento en Madagascar, se formaron muchas secciones del partido nacionalista en la provincia central. Aparte de las poderosas secciones de Antananarivo o Antsirabe, la fiesta está presente incluso en pueblos pequeños. Así, el distrito de Betafo tiene seis secciones de casi 650 miembros, el puesto de Faratsiho tiene siete, mientras que los cantones de Ambohibary Sambaina, Soanindrariny, Belazao, Vinaninony contienen respectivamente siete, cinco, tres y tres secciones del MDRM.
En el distrito de Ambatolampy, se formó una sección en 16 de diciembre de 1946gracias a tres comerciantes que se registraron por primera vez en Antananarivo. Pero la oficina política central le encomendó la misión de organizar una sección en esta localidad de Ambatolampy.
A través del ejemplo de estas secciones del distrito de Ambatolampy y su desarrollo, se puede notar la habilidad de la propaganda del partido y que está en el origen de su rápida expansión en la provincia central. De hecho, tanto el análisis de los contenidos como el trasfondo propagandístico del MDRM muestra que el partido utiliza diferentes tipos de discurso tanto en las zonas rurales como urbanas.
Propaganda ruralEl discurso de la fiesta de renovación varía según los círculos afectados y las personas a las que se dirige. En el monte, insistió más en las atrocidades, opresiones e instituciones arbitrarias, así como en el carácter abusivo e injusto del sistema colonial. La solución no es otra que la membresía en MDRM. En este primer caso, el partido centra sus discursos en la realidad cotidiana de los campesinos, como explica un informante del jefe distrital de Ambatolampy: “En sus discursos más o menos pastorales exteriormente, los famosos oradores [del MDRM] a Ser capaz de llamar la atención de sus oyentes sencillos e ingenuos comienzan a predicar sobre los sufrimientos traídos durante mucho tiempo a la población malgache y provenientes, dicen, de la autoridad francesa y sus agentes. Repiten mil veces en el mismo discurso las presuntas medidas de austeridad y procesamientos arbitrarios realizados por los vazaha con el objetivo de intimidar, molestar y torturar a los indígenas ”. Sobre esta observación, los mismos ponentes continúan que “Ravoahangy obtuvo la abolición de la Oficina del arroz, requisa, trabajo forzoso y condición de nativo. Hay que votar por él e inscribirse en su partido para que reclame y obtenga la independencia. Cuando tengamos independencia, nosotros mismos gestionaremos nuestros asuntos financieros, económicos y sociales. Los franceses ya no nos mandarán ”.
El MDRM utiliza y explota hábilmente el descontento popular resultante del sufrimiento causado por la guerra y el esfuerzo bélico, la escasez, el mercado negro, la inflación, así como el colapso del poder adquisitivo y las dificultades socioeconómicas que contrastan con la política recién adquirida. libertad. Después y gracias a la abolición de instituciones opresivas como los nativos y el trabajo forzoso, la población se atreve cada vez más a expresar su descontento y sus demandas. Por lo general, se centran en la necesidad de una reforma socioeconómica para mejorar el bienestar de todos; la independencia en sí misma sólo se desea porque se la considera una solución eficaz a estos problemas socioeconómicos que repercuten en la vida cotidiana de los malgaches. Así, podemos decir que el éxito del partido, especialmente en el campo, proviene de la conjunción de su programa con las necesidades inmediatas del malgache. Mientras el MDRM exija medidas para aligerar la carga tributaria, para combatir las injusticias de las que es víctima la población, el apoyo popular está asegurado, sobre todo porque muchos malgaches participan cada vez más abiertamente en la vida política de su país. Muchos no dudan en afiliarse a partidos políticos y principalmente al MDRM porque este último tiene una existencia legal y regular (mientras combate a la administración contra sus prácticas opresivas). Una situación que destaca la propaganda del partido durante sus conferencias, como declaró el secretario de la sección de Ambatolampy: para reclutar el mayor número posible de miembros, "estamos presionando el texto de que nuestro partido no era clandestino, sino legal y declarado en París y Antananarivo ”. De repente, el miedo y las reservas que la mayoría de los malgaches tiene hacia los temas políticos desaparecen y sus inspiraciones ocultas desde hace mucho tiempo se extienden por todos los foros y estructuras existentes. Y el MDRM es solo uno de ellos, quizás el más importante y el más organizado, de ahí la membresía masiva a su favor.
Otra manifestación de la capacidad del partido es el uso de la estructura social tradicional y su recurso sistemático a fórmulas o instituciones cuyo peso social está cargado de significado: Fihavanana , ayuda mutua, ayuda mutua. Para promover esta estrategia, diferentes secciones locales crearon cooperativas que ayudan a las personas a obtener ciertas necesidades básicas. Estas cooperativas también aseguran ingresos regulares para los campesinos comprando sus productos a un precio razonable. En cuanto a las secciones MDRM, se presentan como asociaciones de ayuda mutua con un objetivo filantrópico, de ahí su gran éxito en determinadas regiones como los distritos de Ambatolampy y Antsirabé .
En las ciudades, la fiesta de la renovación adopta una estrategia, ciertamente bastante similar, pero específica al medio ambiente.
Propaganda urbanaEn los centros urbanos y entre las personas alfabetizadas, el MDRM, aunque denuncia los abusos de la colonización y pide reformas, adopta un tipo de propaganda mucho más erudita y con una fuerte connotación intelectual, y que utiliza con los auxilios argumentos a menudo extraídos de la ideas de grandes filósofos ( Jean-Jacques Rousseau …) y de algunas importantes personalidades extranjeras ( De Gaulle , Roosevelt , Gandhi …). En este segundo caso, el partido intenta explotar más particularmente la cultura política de sus oyentes; por eso cita voluntariamente las grandes Declaraciones internacionales ( Carta del Atlántico y San Francisco), los trastornos debidos a la guerra, la evolución a largo plazo del malgache, el advenimiento de la descolonización ... El partido utiliza conferencias, periódicos y reuniones (como la del19 de mayo de 1946).
En las ciudades (como en las aldeas rurales), para llegar mejor a la población, el MDRM realiza un trabajo de base que está demostrando ser muy eficaz. Despliega asociaciones adscritas a sus secciones locales (jóvenes, mujeres ...) para inculcar en la población mayoritaria analfabeta un mínimo de cultura política: explicamos las líneas maestras de la política del partido, la legitimidad del reclamo de la independencia, la grandes convulsiones de la posguerra, la Unión Francesa ... Tal estrategia muestra otra cadena que une al partido con otras estructuras nacionalistas anteriores (PCRM, sindicatos, sociedades secretas ...) que son las primeras en supervisar a la población como parte de la lucha por la causa nacional. Fue así como el terreno se volvió fértil para que el MDRM cultivara su política y su ideología independentista, ayudado, es cierto, por su política de apertura.
Una de las principales características de la fiesta de la renovación es la presencia en ella de todas las categorías sociales, profesionales, religiosas…. Esto se debe a su voluntad de estar abierto a todas las tendencias.
MDRM: una fiesta abiertaEn su lucha por la independencia y la renovación, el partido siempre ha abogado por la unidad de Madagascar y los malgaches. Así, Mongo, uno de sus órganos, escribe enEnero de 1947que “el MDRM no fue creado solo para las personas, como los pequeños y los Merina, etc., sino para todos los malgaches. No anima a los pobres y a los pequeños a enfrentarse a los ricos y a los grandes, ni anima a las masas a oponerse a los hombres de élite, pero anima a todos los malgaches que deseen ver la independencia de su país volver a unirse bajo su bandera por una lucha común ”. En otras palabras, el partido llama a todos aquellos que sufren una opresión colonial inhumana. El resultado es la considerable extensión de su clientela: “Merina y Betsimisaraka, Sakalava y Betsileo, Bara y Antandroy y todas las tribus de Madagascar han entrado y se llevan bien. Creyentes y paganos, cristianos de diversas denominaciones ”, enumera Mongo. De hecho, el MDRM cuenta con un sistema de reclutamiento sin reservas y no selectivo tratando de integrar al mayor número de personas sin distinción de grupo poblacional, origen social, condición socio-económica o profesional ... Todos son llamados y reclutan en nombre de un Causa única: la independencia del país, porque su adquisición requiere la unión de todo el pueblo malgache. Además, es en nombre de este sindicato que el partido quiere eliminar, entre sus miembros, las barreras de sexo, edad, condición social y etnia. Tal estrategia solo puede favorecer el ascenso del MDRM en la escena social y política, facilitando así su penetración dentro de varios movimientos de masas.
Movimientos de masasLas secciones del MDRM mantienen dentro de ellas un cierto número de asociaciones que tienen como objetivo supervisar la masa de miembros: asociación de jóvenes, mujeres, adultos, veteranos… Estas sirven como estructura básica para promover la ayuda mutua entre los miembros, educarlos políticamente, sensibilizar las por lo político y en particular por la causa nacional… Estas asociaciones también se ocupan de la propaganda para reclutar mejor en la medida en que sean más limpias de la gente.
Además de estas organizaciones de masas, están los sindicatos sobre los que el partido tiene un control real, especialmente entre los miembros de las Cégétistes. En cuanto a los excombatientes, decepcionados por las promesas incumplidas por Francia, apoyan al MDRM con su peso social y político (son los libertadores de la madre patria , los vencedores de Alemania, los héroes que regresaron de Andafy y que llegaron deOctubre de 1946el derecho a voto). Pero a diferencia de los líderes del partido, son más radicales en sus demandas y no siempre adoptan la política electoralista y legalista del MDRM; son los primeros en estar descontentos con la alineación del partido con la Unión Francesa.
El MDRM, al ser una estructura partidista, aglutina a los malgaches con miras a obtener una serie de demandas: el fin del trato inhumano del que son víctimas, la igualdad política, la mejora de su bienestar, la autodeterminación ... Pero para el partido de la renovación, el objetivo principal, capaz de englobar las demás demandas, es la independencia. Es en torno a la forma que esto tomará que surjan las diversas tendencias dentro de la formación política, simbolizadas por las dos tendencias: independencia inmediata e integral, independencia en la Unión Francesa.
Algún tiempo después de su llegada a Francia y especialmente después de la creación del MDRM, los diputados malgaches se volvieron partidarios de la autodeterminación sin ninguna ruptura repentina o institucional con Francia en el marco de la Unión Francesa. Además, durante las elecciones legislativas deJunio de 1946, insisten cada vez más en sus discursos y su propaganda sobre los “logros” de la primera Constituyente (abolición de las instituciones más impopulares, reformas sociales…) al tiempo que enfatizan las actividades futuras: aceleración de la repatriación de soldados malgaches bloqueados en Francia, activa participación de los malgaches en los asuntos relacionados con su país o incluso con la Unión Francesa ... Por supuesto, la independencia sigue siendo el objetivo, pero la insistencia en este tema está perdiendo importancia. Por lo tanto, los parlamentarios no dudan en utilizar su fuerte influencia para atraer a sus partidarios y a los malgaches a su posición. La propia administración reconoce los éxitos que obtienen al adoptar tal estrategia con sus seguidores más cercanos: “desde el día en que [Ravoahangy] se unió a la fórmula de la Unión Francesa, la prensa y las personas que lo apoyan han hecho el mismo movimiento. Ya no hay un periódico, ni siquiera entre los más violentos del pasado, que no haya proclamado durante dos meses la utilidad de la presencia francesa y la necesidad de que continúe ... Ny Rariny (La Justice) le Mongo (L ' aplastados) cantan las alabanzas de Francia ... y se defienden con vehemencia de ser hostiles a ella ”. Así, la "independencia en la Unión Francesa" es oficialmente la posición adoptada por el MDRM, especialmente después de las elecciones deJunio de 1946.
Esta moderación se debe sin duda a la influencia de determinadas categorías de personas, en particular los intelectuales. En efecto, el partido siempre ha tratado de seducir a este estrato social, necesario para lograr su política claramente electoral. De hecho, en ese momento, los votos están restringidos solo a individuos que cumplan un cierto número de condiciones esencialmente de carácter sociocultural. Así es como la mayoría de los votantes tienen una cultura francesa innegable, muchos de ellos a veces se acercan al francés metropolitano mientras denuncian a los madagascares culpables de traición a la civilización francesa. Muy sensible a la posición del MDRM frente a Francia, este grupo, formado principalmente por élites malgaches urbanizadas, es el primero en unirse a esta independencia en el conjunto institucional francés, de lo contrario una autodeterminación sin ruptura inmediata con el sistema institucional francés. metrópoli. Es su partido establecido en Francia el que supo influir en los diputados preocupados por su reelección tras el fracaso de la primera Asamblea Constituyente. Así, su partido y sus amigos nacionalistas tienen interés en ahorrar y tener en cuenta las preocupaciones de este grupo elitista porque sus votos son necesarios durante las próximas elecciones, especialmente a medida que el partido de la renovación se convierte hacia la segunda parte del año. 1946 un partido congelada en un programa político electoral o incluso plebiscitario, mientras sus dirigentes siguen creyendo en las virtudes del parlamentarismo. Estos últimos creyendo que las victorias electorales legitimarán la reivindicación de la independencia como la garantizan. Por lo tanto, están dispuestos a hacer todo lo posible para obtener el mayor número de votos posible, incluso si eso significa hacer concesiones que corren el riesgo de causar descontento. RW Rabemananjara incluso escribe que la Unión Francesa es una "solución concesional" entre el pueblo malgache. Reconoce que no satisface a todos los nacionalistas, especialmente a los más hostiles a Francia (porque han sufrido más la opresión colonial); pero es un consenso lo suficientemente flexible como para evitar la desconfianza de los franceses y facilitar así el proceso de independencia.
Esta posición que aboga por la continuación de las relaciones franco-malgaches en la misma estructura es la de los líderes del MDRM y de ciertos sectores como los de Antananarivo.
A menudo, miembros de la élite tananariviana o partidarios de su línea política, son sensibles a los debates teóricos que son prerrogativa exclusiva de los intelectuales. Así, les encantan los discursos en los que a menudo citamos extractos de los principales tratados políticos o filosóficos, discutimos con reflexiones sobre la libertad, la igualdad y la justicia, intentamos comprender el mundo contemporáneo, hablamos con pasión de conferencias. De la paz y el nuevo mundo. orden ... en fin, todo un debate que los empuja hacia un excesivo legalismo y electoralismo y hacia una política singularmente pacifista. Estas características de su línea política también provienen de su preocupación por la credibilidad y la respetabilidad. Codiciadas durante mucho tiempo, estas dos nociones tan caras y capitales para este estrato dirigente del MDRM ahora les son otorgadas por el poder colonial (al menos hasta la insurrección de 1947-1948). Así, se ven tentados a hacer compromisos con las autoridades coloniales (el Alto Comisionado de Coppet incluso presta su avión a Ravoahangy para que emprenda un recorrido para animar a la gente a trabajar y mantener la calma) aunque eso signifique aceptar la idea. De los franceses Unión a costa de debilitar su temperamento y su deseo de tener una independencia total e inmediata. Además, parece que el gusto por el poder que les confiere la función de cohermano adjunto, habría empañado algo el ardor de los parlamentarios por la reivindicación de estos últimos. Es también en este sentido que debemos comprender la actitud de la administración francesa que quiere acercar a los diputados y sus simpatizantes hacia una "colaboración razonada".
Así, la esfera dirigente del MDRM se acerca cada vez más al poder colonial, desconectándose poco a poco del conjunto del aparato del partido. Sus posiciones y reacciones ya no son, en la mayor parte del tiempo, según los intereses del movimiento nacionalista, sino según los del estrato gobernante o la categoría social de la mayoría de sus miembros. Además, cree que la Unión Francesa le permite participar en la gestión de los asuntos internos de Madagascar. Finalmente, los dirigentes del partido piensan que lejos de abandonar la reivindicación de la independencia, sólo están aceptando la idea de un proceso, hay que reconocerlo de media o larga duración, pero más seguro para el restablecimiento de la soberanía nacional malgache. La Unión Francesa es sólo un paso difícil, pero necesario incluso obligatorio. Ellos creen que esta nueva institución dará lugar a la independencia de la isla en el artículo 75, la Constitución de la IV ª República establece expresamente que "la situación respectiva de los miembros de la República Francesa y la Unión es probable que la evolución". Este estado de estado libre incluso se acepta para Indochina.
Si bien las élites que forman el estrato gobernante del MDRM esperan desempeñar algún papel en el liderazgo de Madagascar y la Unión Francesa en general, a nivel de base del partido, la noción de independencia es significativamente diferente.
Al igual que los líderes, la mayoría de los partidarios del Partido Renovación también participan en la configuración de su línea política para una serie de objetivos. Lo mismo ocurre con el pueblo cuyo partido quiere ser la expresión, es decir, todo el malgache en la medida en que el MDRM pretende ser de todas las tendencias existentes, así como ser la conciencia pública malgache, del pueblo malgache en las garras de la dureza de la realidad colonial. El partido quiere ser la solución a todos los males que afectan a la población autóctona así como el remedio eficaz. De hecho, los nativos sufrieron mucho y aún soportan la opresión colonial. Tuvieron que afrontar las penurias y sufrimientos derivados de la guerra y el esfuerzo bélico, situación que generó un sentimiento de hostilidad hacia las autoridades francesas. El Alto Comisionado reconoce que "las requisas abusivas de trabajadores, acentuadas por el esfuerzo bélico de 1943, 1944, 1945, habían provocado el descontento de gran parte de la población". La situación es aún peor en las áreas rurales donde los líderes de distritos y municipios gobiernan como reyes magos y abusan de su poder. Esto explica la inclinación de la mayoría de los malgaches por la demanda de independencia que presenta la propaganda MDRM como la solución definitiva a los abusos de la colonización. El propio partido pretende ser una necesidad para organizar y conducir "al pueblo por el doble camino de la emancipación nacional y la liberación social".
Si los líderes del partido piensan que un cambio en la estructura del poder colonial puede cambiar la situación de Madagascar en todos los ámbitos (político, social ...), la mayoría de los malgaches piensan lo contrario. Le preocupa más su vida diaria marcada por el sufrimiento del que ella es víctima. Quiere acabar con esto, y cuanto antes mejor. Para ello, encuentra la política de las sociedades secretas, muy activa especialmente a nivel de la gente común y en las zonas rurales, más atractiva y más acorde con su afán.
Así, la posición del partido a favor de la Unión Francesa descontenta en gran medida a un gran segmento de sus militantes, en particular a los ubicados al nivel de sus mandos medios (miembros de las oficinas administrativas de las secciones) así como a sus militantes. De hecho, varios líderes de las secciones locales del MDRM se desvinculan de sus superiores jerárquicos en cuanto a la línea política a seguir. A menudo realizan acciones ignorando las directivas de la oficina política y no dudan en desarrollar ideas francamente anti-francesas; para ellos la independencia sólo puede ser total e inmediata con una ruptura con Francia.
En el terreno, ya pesar de los llamamientos a la calma de las principales autoridades del partido, los miembros de a pie no dudan en resistir violentamente los abusos de la administración colonial o de los colonos. En este nivel, los partidarios de la independencia inmediata que debe obtenerse con el uso de la fuerza, como las sociedades secretas, encuentran a sus partidarios más convencidos. Esto explica, en gran medida, los diversos hechos como el asunto de Sabotsy Namehana, Andrarangavola, Anosibe, Ifanadiana… Todos estos hechos confirman la existencia de un movimiento preinsurreccional cuya agitación generalizada.Marzo de 1947-1948 es solo la continuación lógica. Así, en el momento del estallido de la insurgencia deMarzo de 1947, la responsabilidad de las secciones del MDRM en la zona insurgente así como de buena parte de su base parece obvia. Precipitará el final de la fiesta.
La insurgencia tiene graves consecuencias para el movimiento nacionalista malgache, en particular para el MDRM. De hecho, poco después del estallido de las hostilidades, las autoridades francesas acusan a la parte de ser la investigadora de estos disturbios. De repente, las detenciones se multiplican (parlamentarios, miembros del buró político, funcionarios electos, activistas, miembros ordinarios…). La fiesta se disuelve el10 de mayo de 1947. La represión del movimiento nacionalista, ilustrada por la supresión de la libertad de prensa malgache, redobló su intensidad.
La masacre del tren de Moramanga el 5 de mayo de 1947 es emblemática de la represión sufrida por el movimiento. Los oficiales del ejército francés dan la orden, a medianoche, de ametrallar tres vagones sellados donde estaban encerrados 166 militantes del MDRM. La mayoría de los prisioneros mueren, mientras que los que sobreviven pronto serán ejecutados sumariamente.
De 1947 a 1955, bajo presión, la eliminación progresiva, con excepción de Tananarive-ville, de los representantes electos del ahora ex MDRM. Diputados, senadores y concejales provinciales son arrestados, juzgados y la mayoría de ellos condenados a duras penas. Fueron reemplazados por candidatos del PA.DES.M. (Tsimihety Philipbert Tsiranana por ejemplo), o por los del PDM, o, a partir de 1951, por personalidades independientes. Este fenómeno es particularmente claro en lo que respecta a las Asambleas Provinciales.
Así, en Fianarantsoa, de los diez miembros electos del MDRM en 1947, debido a la insurrección, solo quedan dos. Pero este último será totalmente eliminado durante las elecciones deMarzo de 1952. Esta eliminación también se nota en las demás Asambleas Provinciales, excepto la de Antananarivo.
De hecho, a pesar del éxito del candidato del PDM, Raberanto Richard, que derrota al comunista Rasoanoro Zèle que representa al ex MDRM, las elecciones complementarias deOctubre de 1949, y tras los “reajustes tras los acontecimientos de 1947”, se eligieron nacionalistas, herederos del partido renovador, siguiendo el ejemplo de Rakotonirina Stanislas, exconsejera provincial elegida precisamente con el color del MDRM en 1947. Con Rahajarizafy y Rasamoely- Lala (a pesar de su afiliación al PDM, este último sigue siendo un nacionalista de tendencia dura) y el futuro alcalde de Antananarivo, la capital del Territorio sigue siendo un bastión nacionalista que protesta ferozmente. Por otro lado, en los demás distritos electorales distintos de Tananarive-ville, se eliminan los antiguos MDRM. Así, las Asambleas de Madagascar están dominadas por los opositores al movimiento de renovación. Observamos que los nacionalistas merina son casi eliminados del escenario político a favor de la élite "costera" y los representantes "moderados" de la Sierra ("moderados" aquí se refiere a los antiguos opositores de la política independentista de la Renovación que 'ellos son del PA.DES.M. o del ala muy francófila del PDM).
Es obvio que la administración francesa tuvo algo que ver con esta situación. De hecho, después de la insurrección, las autoridades coloniales de Madagascar quieren evitar el maremoto nacionalista de 1945-1946 durante el cual los nacionalistas que no pueden controlar dominan el espectro político. Así, apoyan abiertamente a sus propios candidatos (entonces calificados como “administrativos”) y los presionan para que sean elegidos, práctica que continuó incluso en 1956, año del resurgimiento de las actividades políticas en Madagascar.
Pero a pesar de esta eliminación de los nacionalistas "duros" y especialmente de los partidarios del antiguo MDRM, este último sigue siendo el referente político que influye en la vida política de la Isla Grande entre 1947 y después de la independencia. Además, los ex miembros del partido, aunque cautelosos en sus acciones y actividades políticas, solo esperan el momento adecuado para presentarse.
Así, a partir de finales de la década de 1940, ciertos militantes del viejo partido comenzaron a desplegar una actividad, ciertamente tímida y secreta, pero intensa. Utilizan medios indirectos para encontrarse y reagruparse para retomar, más o menos abiertamente, la lucha por la adquisición de la independencia. Así, para pasar desapercibidos, adoptan entre otras tácticas la de no llamar la atención sobre sus acciones, de mantener la calma y así tratar de ganarse la confianza de las autoridades coloniales, locales o centrales.
Pero, varios activistas del MDRM se unieron al movimiento comunista que vieron como la única estructura en la que podían continuar la lucha por la independencia. Además, muchos son los dirigentes y los miembros del partido de la renovación que hicieron su escuela en el SRI y el PCRM. Después de la insurrección, los nacionalistas comunistas (muchos de los cuales eran simpatizantes del partido disuelto) continúan una política de penetración, suavemente, dentro de la población a través de los sindicatos (en particular secciones de la CGT) o cooperativas. Tenimiera, organismo comunizador, resume el objetivo escribiendo “establezcamos un sindicato en cada pueblo y creemos cooperativas, porque es a través de estas asociaciones que nuestros intereses pueden ser defendidos”. Así, a través de demandas sociales y económicas (salarios, víveres, etc.), intentan difundir sus ideas políticas independentistas (y al mismo tiempo su ideología comunista). Los suburbios de Antananarivo y Vakinankaratra en particular, la provincia central en general, son las regiones en las que más han trabajado.
Disuelto oficialmente y su actividad prohibida en Madagascar, la influencia del MDRM es importante para que tales medidas destruyan el partido y el movimiento que creó.
Por orden del Alto Comisionado, los ex miembros del partido deben dimitir antes que el jefe de distrito. Por lo tanto, las “presentaciones” se multiplican en todas partes. Pero algunos partidarios de la formación política continúan creyendo que el ideal promovido por el partido se mantiene. De ahí nació el mito del MDRM, así como el de sus líderes, especialmente los parlamentarios. Una de las formas que adopta este mito es la negativa de los ex miembros a renunciar y verse a sí mismos como parte del partido proscrito. Dicen "Ravoahangy está arrestado pero su espíritu está con nosotros". En el distrito de Antsirabe, los nacionalistas del MDRM dicen que están dispuestos a seguir el destino de los diputados. Su determinación es tal que la administración piensa que está en presencia de los "fanáticos" sin dudar en "dar un golpe" tan pronto como las circunstancias lo hubieran permitido. Algunos incluso llevan luto en memoria de los nacionalistas encarcelados, torturados y ejecutados. Así, en Antsirabe, un hombre se niega a quitarse la barba y el bigote, declarando: “Todavía estoy de luto, porque mis compañeros del MDRM están todos en la cárcel. Y hasta que no estén todos, no me quitaré la barba ni el bigote ”.
Así, el partido de la renovación sigue viviendo a través de quienes fueron sus partidarios. Serán los primeros en incorporarse a las filas de las formaciones políticas que nacerán en 1956 y perpetuarán así la larga cadena que une las diversas estructuras del nacionalismo malgache.
A partir de 1946, la historia política de Madagascar estuvo estrechamente ligada a la del Mouvement Démocratique de la Rénovation Malagache. De hecho, ninguna estructura ha tenido tanta importancia e influencia. De hecho, el partido está omnipresente en todas las clases sociales y condiciona a menudo la vida comunitaria e individual de la población. Con sus 400.000 a 800.000 miembros y sus miles de secciones repartidas por la Isla Grande, toca a casi todos los malgaches, creando a su alrededor un fenómeno nacionalista impresionante que incluso su prohibición en 1947 no le impidió influir. insurrección y el advenimiento de la independencia en 1960.