Los ministerios de la mujer en el cristianismo pueden tomar varias formas: puede ser encomendado a una mujer un ministerio de la Iglesia , o la responsabilidad de una comunidad de fieles, o el mandato o la ordenación de mujeres como ministra de culto en pleno título. Estas preguntas surgen de contextos muy diferentes según las Iglesias cristianas y en ocasiones han sido objeto de animados debates.
Las iglesias reformadas no son unánimes en otorgar a las mujeres acceso a ministerios pastorales completos. Éste, sin embargo, tiende a generalizar el XX ° siglo.
En la teología protestante, según la doctrina del sacerdocio universal, nada en principio prohíbe a las mujeres ser escuchadas, Lutero afirma: "todos somos sacerdotes, tantos cristianos como somos", profanando el papel del sacerdote, el sacerdocio n ' siendo nada más que un ministerio, un servicio . El debate se realiza en particular en relación con las Epístolas de Pablo , que consideran a la mujer en su lugar tradicional .
Lutero también afirmará en 1521: “El orden, el decoro, el honor exigen que las mujeres callen cuando los hombres hablan; pero cuando ningún hombre habla, se hace necesario que las mujeres prediquen ”. De esta manera, para hacer frente a la escasez de hombres tras la guerra, las mujeres accederán gradualmente a la función pastoral.
Los pastores ocupan una función ministerial, al igual que el consejo sacerdotal o los diáconos. No aprovechan ninguna especificidad sacerdotal; El protestantismo afirma que toda persona bautizada es profeta, sacerdote y rey ; pueden ser elegidos u ordenados indistintamente hombres o mujeres.
Su función es ante todo la de un teólogo, es decir, la de un experto que ha tenido la oportunidad de estudiar .
Simultáneamente, la Iglesia Nacional Protestante de Ginebra nombra pastora a Marcelle Bard , convirtiéndose así en la primera pastora en Suiza.
La primera pastora reformada francesa fue Berthe Bertsch , consagrada en 1930 en la Iglesia Reformada de Alsacia-Lorena . Por otro lado, la situación permaneció bloqueada durante mucho tiempo en la Iglesia Reformada de Francia : en 1949, bajo la presión de Elisabeth Schmidt , se aceptó la consagración de una mujer como pastora, de manera excepcional y con la condición de que el candidato asumiera permanecer célibe, lo que permite la consagración de Elisabeth Schmidt. Finalmente, en 1965, el sínodo nacional de la ERF aceptó el ministerio femenino sin condiciones ni restricciones, decisión que se hizo ejecutable al año siguiente.
La consagración de mujeres está permitida en las principales iglesias reformadas ( Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) ) Y Luterana ( Iglesia Evangélica Luterana en América ).
Algunos, en denominaciones que, desde un punto de vista federal, abren todos los ministerios a las mujeres, han revertido localmente esta decisión. Este es el caso del "Sínodo de Missouri" de las iglesias luteranas en 1998; en estas iglesias todas las mujeres que ejercen una función de autoridad (incluida la enseñanza universitaria de teología) fueron despedidas. Esta decisión fue una ocasión para la salida masiva de los fieles hacia confesiones más abiertas a esta cuestión .
Los cuáqueros han ordenado a las mujeres como predicadores de la mitad de la XVII ª siglo. Al final de la XVIII ª siglo Inglaterra, John Wesley había abierto a las mujeres las funciones de la iglesia incluyendo predicación. La predicadora metodista Phoebe Palmer defiende el ministerio de mujeres en su libro La promesa del padre (1859) e influye notablemente en Catherine Booth . Después de un intenso debate entre William y Catherine Booth , el Hola Ejército dedicado mujeres en 1865. Posteriormente, el 4 º , 13 º y 19 º del Ejército Hola eran mujeres.
Hay un pastor luterano de 1873 en Alemania, después de la guerra de 1870 . En Francia, la primera mujer reconocida como pastora titular fue Madeleine Blocher-Saillens , viuda de pastor y madre de familia, de la Iglesia Evangélica Bautista del Tabernáculo, en París. Fue incluida en el papel de pastores en 1929. La Iglesia Reformada de Alsacia Lorena consagró a Berthe Bertsch como pastora en 1930 , luego la Iglesia Evangélica Luterana de Montbéliard consagró a Geneviève Jonte en 1937. Pero la ERF resistió este movimiento hasta. En 1949, cuando el sínodo nacional decidió aceptar un ministerio pastoral femenino bajo la condición de celibato. La señorita Élisabeth Schmidt , la primera mujer luterana reformada con pleno mandato en Francia fuera de Alsacia, a petición de su parroquia, se comprometió a hacerlo aunque este principio era decididamente ajeno a la Reforma. En 1965, el sínodo nacional de la Iglesia Reformada de Francia otorgó a mujeres y hombres igualdad de acceso a la función pastoral.
En 2000, la proporción de mujeres entre todos los pastores era de alrededor del 20% en las iglesias de Alsacia y Lorena de la denominación de Augsburgo y la Iglesia Reformada en Francia , y alrededor del 30% en la Iglesia Reformada de Alsacia y Lorena y la Iglesia Evangélica Luterana de Francia , o el 23% del total de pastores de las cuatro Iglesias. Las facultades teológicas protestantes comprendían entre un 40% y un 45% de estudiantes mujeres. Las pastoras, sin embargo, siguieron siendo excepcionales en las iglesias bautistas , a pesar del precedente de 1929, y generalmente los pentecostales no las admiten .
En 1992, la primera mujer obispo luterana, Maria Jepsen , fue consagrada dentro de la Iglesia Evangélica Luterana del Norte del Elba .
Algunas denominaciones evangélicas permiten oficialmente el ministerio de mujeres en las iglesias. El ministerio femenino se justifica por el hecho de que María de Magdala fue elegida por Jesús para anunciar su resurrección a los apóstoles. La primera mujer bautista que fue consagrada pastora fue Clarissa Danforth de los Estados Unidos en la denominación Free Will Baptist en 1815. En 1882, en la Convención Nacional Bautista, USA . En las Asambleas de Dios de los Estados Unidos , desde 1927. La primera pastora francesa fue Madeleine Blocher-Saillens , en 1929 por el Concilio de la Iglesia Evangélica Bautista del Tabernáculo, en París. En 1961, en la Convención Bautista Nacional Progresista . En 1975, en la Iglesia Cuadrangular .
En muchas iglesias anglicanas , es posible que las mujeres sean ordenadas sacerdotes e incluso obispos en quince iglesias de esa denominación, en los Estados Unidos, Escocia, Canadá o Nueva Zelanda, por ejemplo. Barbara Harris fue consagrada obispo episcopal de Boston en 1989.
El sínodo general de York en julio de 2008 votó para extender esta capacidad a todas las comuniones anglicanas. Pero el tema de tratar con miembros de la Iglesia que no reconocen el sacerdocio de la mujer suscita mucha controversia. Conducen al rechazo de la implementación concreta de esta propuesta durante la votación de la20 de noviembre de 2012. EnNoviembre de 2013, el sínodo valida esta vez con una abrumadora mayoría la ordenación de mujeres obispos. El proyecto fue aprobado en el Sínodo General de la Iglesia de Inglaterra el13 de julio de 2014, abriendo ahora el ministerio episcopal a las mujeres en Inglaterra. Esta medida del sínodo fue ratificada por el Parlamento, firmada por la Reina, y validada nuevamente por el sínodo general, cumple con la17 de noviembre de 2014. La Iglesia de Inglaterra ha designado al17 de diciembre de 2014y por primera vez en su historia, una mujer obispo. Libby Lane (Elizabeth Jane Holden Lane), 48 años, ordenada enenero 2015 en la catedral de York y que asumió su cargo en Stockport, cerca de Manchester.
Cada una de las diferentes iglesias católicas antiguas tiene su propia disciplina. Las iglesias de Europa occidental tienen mujeres sacerdotes; los otros no consagran mujeres, pero aceptan reconocer la ordenación de mujeres de otras iglesias en la unión.
Los fundamentos teológicos de la diferencia en los ministerios religiosos entre hombres y mujeres se establecen en la Declaración Inter Insigniores de la Congregación para la Doctrina de la Fe en 1976.
Según la doctrina católica romana, el sacerdote es un sacerdote que actúa in persona Christi : en la persona de Cristo, “asumiendo el papel de Cristo, hasta el punto de ser su propia imagen”. Sin embargo, todavía según la teología católica, "la encarnación del Verbo [(Jesús)] tuvo lugar según el sexo masculino: es una cuestión de hecho, (...) inseparable de la economía de la salvación ". Los proponentes de la ordenación de mujeres contradicen la doctrina oficial y consideran que un sacerdote no está configurado con Cristo, sino que actúa en nombre de Cristo y no en su lugar . Señalan que el sacramento del bautismo puede ser realizado por mujeres (si es necesario), y argumentan que este sacramento también se entrega in persona Christi , siempre en el sentido de en el nombre de Cristo .
La doctrina romana del hombre y de la mujer, desarrollado principalmente XX XX siglo , el reconocimiento de la humanidad común de hombres y mujeres creados a imagen de Dios y haciendo hincapié en la comunión entre las "personas", dice que cada sexo tiene una vocación específica y que su complementariedad permite hombres y mujeres para apoyarse y unirse en el amor. Si reafirman, por tanto, el principio de igualdad entre hombres y mujeres, los textos recientes del Vaticano, añadiendo sistemáticamente detalles como "en la dignidad" o "la diferencia de la propia vocación, como esposa y madre", confinan a la mujer a una identidad deducida de su tradición. roles sin tener en cuenta los aportes de las ciencias humanas o los problemas que vive la mujer en la actualidad.
Desarrollo recienteTras una fase de apertura impulsada por la preparación del Concilio Vaticano II (1962-1965), los pasos a favor de la ordenación de mujeres fueron infructuosos. Por el contrario, los Papas Pablo VI y Juan Pablo II multiplican los pasos en sentido contrario, tendiendo a invocar razones teológicas fundamentales. Por lo tanto, la cuestión de la ordenación de mujeres no surge simplemente en el nivel de la disciplina o la atención pastoral, sino que involucra cuestiones teológicas y doctrinales centradas en la naturaleza de la ordenación.
Católicos a favor de la ordenación de mujeresA pesar de las posiciones cada vez más negativas que se escuchan en el Vaticano , sucede que se realizan coloquios pastorales sobre este tema en las diócesis de diferentes países europeos: allí se debate la conveniencia de la adhesión de la mujer al diaconado y se continúan las discusiones. con respecto a su ordenación.
La red internacional del movimiento para la ordenación de mujeres continúa con estos esfuerzos; es por ejemplo:
En 1996, estas organizaciones se estructuraron a nivel internacional, Women's Ordination Worldwide (WOW). Cuentan con el apoyo del movimiento “Pueblo de la Iglesia”, que desde 1996 se ha convertido en el Movimiento Internacional We Are Church (IMWAC).
Para la Iglesia Ortodoxa la regla es la misma que para la Iglesia Católica Romana : fiel a la práctica y a la tradición secular, el sacerdocio (de sacerdotes u obispos) no es un derecho ni un poder: es un servicio conferido por el Iglesia, siguiendo a los apóstoles. La reclamación no parece haber surgido en este contexto.
Comunión Anglicana (Iglesias Anglicana y Episcopal)
Iglesias luteranas
Iglesias metodistas
Otras denominaciones cristianas
En las iglesias protestantes de fe reformada y en ciertas iglesias luteranas, en la gran mayoría de iglesias evangélicas, el cargo de presidente de la Iglesia elegido por el sínodo no da lugar al título de obispo sino de presidente o de moderador.