Sobre el proceso de civilización

Sobre el proceso de civilización: investigación sociogenética y psicogenética (en alemán Über den Prozeß der Zivilisation: soziogenetische und psychogenetische Untersuchungen ), es un trabajo del sociólogo alemán Norbert Elias . El libro fue escrito en Inglaterra , donde se exilió en 1935, con el apoyo de un comité para ayudar a los refugiados judíos , y apareció en Basilea en 1939 . La obra pasó entonces relativamente desapercibida debido a los orígenes judíos de su autor y al inicio de la Segunda Guerra Mundial. Gracias a la reedición alemana de 1969, la obra salió del olvido: la edición de bolsillo de 1976 fue un éxito en la librería.

Las dos partes del trabajo se han publicado por separado en francés:

1. Wandlungen des Verhaltens in den weltlichen Oberschichten des Abendlandes ( Metamorfosis del comportamiento de las clases sociales altas en Occidente ), traducido por Pierre Kamnitzer, publicado en 1974 con el título La Civilization des mœurs  ;
2. Wandlungen der Gesellschaft: Entwurf zu einer Theorie der Zivilisation ( Metamorfosis de la sociedad: bosquejo de una teoría de la civilización ), traducido por Pierre Kamnitzer, publicado en 1975 con el título La Dynamique de l'Occident .

Las páginas 1 a 122 del segundo volumen, es decir, en el capítulo 3 dedicado a "La sociogénesis de la civilización occidental", la primera parte sobre "Los mecanismos de la feudalización", permanecieron inéditas en francés hasta su traducción y publicación en las ediciones de EHESS en febrero de 2021. Inicialmente, la primera parte de su libro La sociedad de los individuos pretendía constituir la conclusión de Sobre el proceso de civilización .

La traducción al inglés ( The Civilizing process  (en) ) apareció en 1978 y 1982.

En 1998, la Asociación Internacional de Sociología ha clasificado este libro 7 º en la lista de los libros más importantes de la sociología de la XX XX  siglo.

resumen

Elias describe la civilización (en el sentido de "volverse civilizado") como una larga evolución de las estructuras de la personalidad cuyos orígenes se encuentran en la evolución de las estructuras sociales. Elias formula su modelo de evolución primero para Europa Occidental en un período histórico que va desde aproximadamente 800 a 1900 EC. Los factores del cambio social son el progreso técnico continuo y la diferenciación de la sociedad, por un lado, y la competencia entre hombres y grupos de hombres, por el otro. Estos factores conducen a una centralización de las sociedades con la institución de un monopolio estatal central sobre la violencia y los impuestos , así como a una economía basada en el dinero . El término proceso de civilización, por lo tanto, cubre un triple movimiento de diferenciación de funciones sociales, mayor interdependencia de grupos sociales y desarrollo del estado moderno . Los dos cambios principales en la estructura psíquica de los individuos que resultan de este proceso son una tendencia a internalizar las limitaciones sociales y un mayor control de las emociones.

La civilización de los modales

Después de una introducción donde explica la importancia comparativa de las nociones de civilización y cultura en Alemania y Francia , Norbert Elias teoriza a partir de un ejemplo específico - la evolución de los buenos modales en Europa Occidental entre la Edad Media y los tiempos modernos - cómo funciona el proceso de civilización. . Para ello, se apoya en la lectura de tratados de savoir-vivre, que consultó en la Biblioteca Británica a finales de los años treinta, y en la evolución de su contenido. Identifica un cambio que se puede esquematizar de la siguiente manera:

• en la Edad Media , la guerra está muy presente; no hay un estado centralizado; nada es más extraño para todos que la idea de igualdad entre los hombres; la muerte, el sufrimiento, la desnudez, las necesidades naturales, el sexo ... forman parte de la vida social, su vista y representación son aceptadas, sin sentimentalismos ni asco. Los buenos modales, descritos por la noción de cortesía caballeresca, son una mera marca de distinción de la clase alta. Las normas de buena conducta están reservadas a la aristocracia , evolucionando en la corte de los grandes señores feudales, y se aplican de manera informal.
• Alrededor del Renacimiento , la progresiva pacificación de Europa , así como el aumento del poder económico y luego político de la burguesía , provocaron un doble movimiento. La emulación entre burguesía y nobleza lleva a esta última, para diferenciarse, a promover una regulación muy fuerte de las funciones naturales del hombre -incluidas sus emociones- o empujarlas entre bastidores de la vida social. Esto conduce a un aumento considerable del nivel de sensibilidad y la consiguiente aparición de sentimientos de vergüenza y disgusto. Al mismo tiempo, la represión de las emociones, plasmada en las reglas de la civilidad, y el autocontrol resultante, promoverán la convivencia dentro de la corte real de la vieja aristocracia guerrera y la alta burguesía, y el aumento de la movilidad social .
• Posteriormente, bajo los regímenes europeos de monarquía absoluta , estas limitaciones sociales de autocontrol y ocultación de funciones naturales serán internalizadas, haciendo incluso su evocación dolorosa. La extensión gradual de la internalización de las reglas sociales a toda la población y su resultado se puede llamar civilización .

Norbert Elias detalla luego los cambios en las costumbres a lo largo de los siglos que le han permitido teorizar el proceso de civilización de esta manera, revisando muchos sectores de la vida social:

• Los modales medievales en la mesa parecen toscos, los manuales recomiendan no escupir en la mesa, no cepillarse la nariz, limpiarse los dedos en el mantel y no en la ropa, limpiar la sopera colectiva en la que bebimos ... la cortesía hará aparecer el tenedor, así como platos y vasos individuales, y acabará con la presencia de animales enteros sobre la mesa. Norbert Elias recuerda que las reglas de higiene son solo justificaciones a posteriori de las reglas de la buena educación, siendo la motivación para el uso del tenedor, por ejemplo, puramente social.
• Las necesidades naturales se satisfacen en público, sin vergüenza, el rey recibe por ejemplo en ciertos momentos en su silla perforada , las mujeres aristocráticas son lavadas por su ayuda de cámara. La internalización de las reglas del pudor limitará la satisfacción de estas necesidades al ámbito familiar, o las empujará hacia enclaves.
• la necesidad de expectorar se ha considerado fundamental durante mucho tiempo. La tendencia a reprimir las funciones naturales provocará la aparición de escupideras de mayor prestigio, luego la internalización de la prohibición de escupir provocará la propia desaparición de la necesidad.
• Mientras dormíamos desnudos en la Edad Media, hombres y mujeres juntos, todos en la misma habitación, aumentar el umbral de la modestia empujará esta actividad al ámbito privado y la desnudez quedará oculta por el camisón .
• la brecha entre la psique de niños y adultos ha crecido considerablemente desde la Edad Media; la familia se ha convertido en el único órgano de transmisión de las normas sociales , y recrea en el niño durante su educación los tabúes que la sociedad ha creado durante siglos, permitiendo su integración en la compleja red de relaciones sociales.
• La actividad sexual, una vez menos oculta, también es empujada hacia los enclaves y su legitimidad se limita gradualmente a la familia. Su misma evocación se convierte en fuente de vergüenza. Este control más estricto de la sexualidad se acentúa sobre todo en el XIX °  siglo con el advenimiento de la sociedad burguesa.
• En la Edad Media, la violencia, como el amor, se manifiesta de forma muy intensa. Saquear, matar y mutilar son actividades normales de los caballeros y no están rodeados de ningún ostracismo social. La débil regulación de las emociones conduce a innumerables conflictos sangrientos entre familias, clanes ... La pacificación del continente y la progresión del autocontrol conducirán a un fuerte aumento del umbral de sensibilidad a la violencia.

La dinámica de Occidente

De acuerdo con Elias, uno de los fundamentos del proceso de la civilización es el mecanismo curialisation los señores feudales en Europa entre los Edad Media y el XVIII °  siglo . Elias analizó con precisión las etapas en la parte occidental del Imperio carolingio , territorio que se convertirá en Francia  :

• El período medieval se caracteriza por la libre competencia entre pequeños señores. Esta lucha tiene como objetivo monopolizar los medios de producción, principalmente la agricultura. Cada uno de ellos asegura la sumisión de sus vasallos y establece un monopolio militar, policial y fiscal en su territorio, que permite la libre competencia económica. Esta lucha llevó a una disminución gradual en el número de competidores, lo que reduce el número de cuatro en la parte final del XIII °  siglo (el rey de los Capetos, el rey de Inglaterra, duque de Borgoña y conde de Flandes ) antes de ver la victoria del rey de Francia en el XV °  siglo .

• El surgimiento gradual de grandes territorios pacificados requiere el establecimiento de una administración vasta y centralizada, dirigida por una nobleza de la vestimenta , de los ricos comerciantes y artesanos. Al mismo tiempo, debido al monopolio de la violencia por parte del rey de Francia, la nobleza guerrera vio disminuir su poder. Asimismo, debido a la disminución del valor de la tierra debido al aumento del comercio y la oferta monetaria, sus recursos también han disminuido. En el XVI °  siglo , las guerras religiosas son el último intento de la nobleza para recuperar su brillo. Para mantener su prestigio y sus ingresos, los nobles ingresan a la corte del rey, donde reciben un puesto, y así pierden su independencia. Para garantizar la sostenibilidad de su poder absolutista, el rey mantendrá entonces la rivalidad entre la nobleza de la vestimenta y la burguesía funcionaria. La Fronda es uno de los raros ejemplos de la unión de estos dos grupos sociales contra el rey.
• El progreso técnico así como la constitución de estos grandes espacios pacificados conducen a una profunda división de las funciones sociales y a un alargamiento de las cadenas de dependencia. La monopolización de la violencia por parte del Estado en proceso de instauración, a lo que se suma el aumento de esta interdependencia entre los individuos, induce un aumento del control social . En otras palabras, es necesario que cada individuo piense en las causas y anticipe las consecuencias de sus acciones para garantizar el éxito final. Esta necesidad se internalizará gradualmente y permitirá el autocontrol de los individuos, relevo del control de la sociedad.
• El arquetipo de esta evolución de la economía psíquica tiene lugar en la corte real . Allí está prohibida la violencia física y la obtención de los favores del rey por parte de los nobles que la componen hace que el autocontrol, la previsión, el conocimiento del hombre y la sociedad, el análisis neutral del comportamiento, es decir, la racionalización y psicologización de la vida pública. Es esta racionalidad cortesana la que estará en el origen de la aparición de la filosofía de la Ilustración , incluso más que la racionalidad mercantil burguesa. La manifestación interna de la aparición de esta división entre pulsión (el ello de los psicoanalistas ) y acción (del Ego), nacida del autocontrol (el superyó), es el desarrollo de sentimientos de vergüenza y pudor , y códigos sociales de cortesía. que resultan de ella (como ha detallado en la Civilization des mœurs ). Norbert Elias muestra así mediante este proceso cómo la estructura social y la estructura psíquica se modelan mutuamente.
• Los buenos modales exhibidos por la nobleza son una consecuencia de este proceso de civilización, y son una herramienta de distinción entre la aristocracia curial y la burguesía de robe. Sigue una oleada civilizadora en la que la burguesía imita el comportamiento del estrato superior, a menudo más estricto, a veces austero, a veces llamativo, y lo adapta a la actividad profesional. Las buenas costumbres inventadas por la aristocracia luego se difundirán por el mismo proceso, a través de la burguesía, al resto de la sociedad.
• Para alcanzar las metas a largo plazo, son necesarias las frustraciones a corto plazo (como reprimir los impulsos agresivos). Los conflictos ahora tienen lugar en el interior, en lugar de entre los individuos. Pero esta represión controlada, luego inconsciente, de las emociones permitirá una expansión considerable del espacio mental, que hará posible un desarrollo sin precedentes de las ciencias, las artes, la educación ... en Occidente, que partirá de la aristocracia. a la gran mayoría de la población.

bienvenida

Por las condiciones de su redacción y su edición, la obra tardará 40 años en ganar notoriedad. La primera publicación de la obra tendrá un impacto muy bajo: fue publicada en Suiza en 1939, año del estallido de la Segunda Guerra Mundial , por un judío alemán expatriado en Gran Bretaña y además sin título académico reconocido (Norbert Elias tuvo que huir de Alemania antes de la publicación de su autorización y la obtención de un puesto permanente). Su revisión en Francia por Raymond Aron en 1941 en el Año Sociológico no será suficiente para sacarlo del anonimato. La intransigencia intelectual de Norbert Elias en relación con las corrientes académicas dominantes solo prolongará esta confidencialidad. No fue hasta que sus escasos estudiantes se establecieron en el mundo académico británico para ver aparecer una traducción al inglés de la obra. En Francia, el libro se beneficiará en la década de 1970 del apoyo de historiadores de la escuela de los Annales , encontrando en la "psicología histórica" ​​del proceso de civilización una extensión de su programa de investigación. La publicación en francés de la obra en 1974, por tanto, será incluida por François Furet en Le Nouvel Observateur y por Emmanuel Le Roy Ladurie en Le Monde , e incluso aparecerá brevemente en la lista de bestsellers.

Desde entonces, la notoriedad del libro ha crecido de manera constante, y a partir de la década de 1990 se publicarán actas de congresos en francés, prueba de su apropiación por parte de la comunidad académica de sociología, ciencias políticas, antropología e historia. Los temas a los que se aplican los conceptos del proceso de civilización en estas obras se muestran sumamente diversos, prueba de su gran plasticidad: nazismo, colonialismo, vacaciones pagadas, informalización de costumbres, deporte, pena capital., Intimidad, cortesía, brasileño. teatrocracia, cortejo francés, construcción europea, ritos funerarios, escuela, arte, control de la natalidad ...

Reseñas

Norbert Elias propone en Sobre el proceso de civilización un conjunto de mecanismos explicativos de la evolución de las sociedades. Como resultado, ha sido criticado por promover un cierto retorno al evolucionismo . Esta teoría, que apareció en el XIX °  siglo, los postulados que todas las empresas que operan en la misma dirección, que les llevan a una primitiva de prácticas en una etapa avanzada, que la civilización occidental sería el último paso. Norbert Elias ha explicado en numerosas ocasiones cómo su modelo, ausente de todo juicio normativo, se opone a esta teoría. La principal diferencia es que los procesos que describe no son teleológicos  : son imprevistos y no prejuzgan el resultado, al igual que conocer las reglas de un juego de mesa no permite prejuzgar el curso del juego y el ganador. Por tanto, no es posible ningún juicio de valor a partir de su teoría, que proporciona elementos de inteligibilidad de los cambios sociales y no de la dirección de la evolución de las sociedades. Sin embargo, una lectura atenta muestra que, si utiliza el término civilización en un sentido puramente técnico en la gran mayoría de sus escritos, en ocasiones surge en sus textos la utopía de una sociedad perfectamente pacificada y “civilizada”.

Elias aplica su metodología (estudio a largo tiempo, identificación del proceso en lugar de leyes, el enfoque configuracional ...) en Europa Occidental la XI ª a la XVIII ª siglo, especialmente los vínculos entre las clases aristocráticas y burguesas. Los resultados que extrae de ella se presentan, sin embargo, implícitamente como universales, actuando "como si sólo hubiera un camino hacia la modernidad". Por eso fue criticado por cierto etnocentrismo . El sociólogo británico Stephen Mennell, ex alumno de Elias, muestra en particular que sus conceptos no se prestan bien al análisis de la formación de la sociedad norteamericana.

La crítica más radical se debe al antropólogo alemán Hans-Peter Dürr, cuyo trabajo tuvo el objetivo esencial de invalidar la visión del proceso de civilización propuesta por Norbert Elias, buscando demostrar en el mismo movimiento su evolucionismo y su etnocentrismo. Según él, “la internalización del control social no es una especificidad de la dinámica civilizatoria de Occidente, sino una categoría universal de la mente humana, (...) un efecto del proceso de racionalización de las reglas implícitas que existen en cualquier cultura ". Stephen Mennell critica a su vez a Hans-Peter Dürr por criticar los modelos de interpretación de las evoluciones civilizacionales de Norbert Elias sin proponer un modelo alternativo, mientras que "una teoría sólo puede ser reemplazada por otra teoría".

De manera más matizada, algunos autores discuten las modalidades exactas del establecimiento del proceso de civilización. El historiador Robert Muchembled, por ejemplo, piensa que los mecanismos para regular la violencia interpersonal comenzaron a implementarse en las ciudades europeas ricas a finales de la Edad Media (Brujas, Florencia, Turín, etc.), por lo tanto antes del comienzo de la Fenómeno de curialización de los señores guerreros.

Ediciones

• La civilization des mœurs , Calmann-Lévy, 1973, luego Pocket, coll. Agora, 2002 ( ISBN  978-2-266-13104-9 ) , traducción de Pierre Kamnitzer.
• La dinámica de Occidente , Calmann-Lévy, 1975, luego Pocket, coll. Agora, 2003 ( ISBN  978-2-266-13393-7 ) , traducción de Pierre Kamnitzer.
• Norbert Elias ( trad.  Anne-Marie Pailhès, pref.  Etienne Anheim ), Edad media y proceso de civilización , París, Ediciones EHESS, coll.  "Bolsillo EHESS" ( n o  2),4 de febrero de 2021, 219  p. ( ISBN  978-2-7132-2864-3 )

Ver también

• (es) Hoja de lectura

Notas y referencias

1. (de) Ralf Baumgart / Volker Eichener, Norbert Elias zur Einführung , Hamburgo, 1997, p.  22 .
2. "  Edad Media y el proceso de civilización  "
3. Norbert Elias, The Society of Individuals , Pocket, 2004 (prólogo de Roger Chartier )
4. Asociación Internacional de Sociología: libros del siglo, 1998 .
5. Norbert Elias ( traducción  del alemán), Norbert Elias por él mismo (entrevistas con Arend-Jan van Heerma Voss y Abram van Stolk) , París, Fayard ,1991, 183  p. ( ISBN  978-2-8185-0335-5 )
6. Robert Muchembled, Una historia de violencia, desde el final de la Edad Media hasta nuestros días , París, Seuil ,2008, 496  p. ( ISBN  978-2-02-081845-2 )
7. André Burguière, Norbert Elias, hacia una ciencia del hombre (bajo la dirección de Sophie Chevalier y Jean-Marie Privat) , París, CNRS,2004, 426  p. ( ISBN  978-2-271-07967-1 ) , pág. 118, el concepto de autocontrol y su uso histórico
8. David Ledent, Norbert Elias, vida, obras, conceptos , París, Elipses ,2009, 124  p. ( ISBN  978-2-7298-5207-8 ) , pág. 92
9. Marc Joly y Quentin Deluermoz , "un intercambio de cartas entre Aron y Norbert Elias (julio de 1939)" en Quentin Deluermoz (dir), Norbert Elias y el XX °  siglo , Perrin,2012( ISBN  978-2-262-03902-8 ) , pág.  201.
10. Bernard Lacroix, Norbert Elias, política e historia (bajo la dirección de Alain Garrigou y Bernard Lacroix) , París, El descubrimiento ,1997, 314  p. ( ISBN  2-7071-2699-3 ) , retrato sociológico del autor, p. 31
11. Alain Garrigou y Bernard Lacroix, Norbert Elias, la política y la historia (bajo la dirección de Alain Garrigou y Bernard Lacroix) , París, Descubrimiento ,1997, 314  p. ( ISBN  2-7071-2699-3 ) , introducción: Norbert Elias, le travail d'une oeuvre, p. 7
12. Norbert Elias, policy and history (editado por Alain Garrigou y Bernard Lacroix) , París, La Découverte ,1997, 314  p. ( ISBN  2-7071-2699-3 )
13. Norbert Elias, hacia una ciencia del hombre, ahora Norbert Elias y la antropología (bajo la dirección de Sophie Chevalier y Jean-Marie Privat) , CNRS,2005, 260  p. ( ISBN  978-2-271-06285-7 , leer en línea )
14. Elias y la XX XX  siglo (bajo la dirección de Quentin Deluermoz) , Perrin ,2012, 443  p.
15. Stephen Mennell, Norbert Elias, hacia una ciencia del hombre (bajo la dirección de Sophie Chevalier y Jean-Marie Privat) , CNRS,2005, 260  p. ( ISBN  978-2-271-06285-7 , leer en línea ) , pág.  87, antropólogos y agnosticismo del desarrollo
16. Nathalie Heinich, La sociología de Norbert Elias , El descubrimiento ,1997( ISBN  978-2-7071-3830-9 ) , pág. 109
17. Sabine Delzescaux, Norbert Elias, distinción, conciencia y violencia , Malakoff, Armand Colin ,2016, 282  p. ( ISBN  978-2-200-28118-2 ) , pág.  263
18. Jack Goody, Norbert Elias, hacia una ciencia del hombre (bajo la dirección de Sophie Chevalier y Jean-Marie Privat) , París, CNRS,2004, 426  p. ( ISBN  978-2-271-07967-1 ) , pág. 82, Elías y la tradición antropológica
19. Sophie Chevalier y Jean-Marie Privat, Norbert Elias, hacia una ciencia del hombre (bajo la dirección de Sophie Chevalier y Jean-Marie Privat) , París, CNRS,2004, 426  p. ( ISBN  978-2-271-07967-1 ) , pág. 18, Elías para hoy y para mañana
20. Stephen Mennel, Elias y el XX °  siglo (bajo la dirección de Quentin Deluermoz) , París, Perrin ,2012, 443  p. ( ISBN  978-2-262-03902-8 ) , pág.  143, Historia americana, carácter nacional y civilización
21. David Ledent, Norbert Elias, vida, obras, conceptos , París, Elipses ,2009, 124  p. ( ISBN  978-2-7298-5207-8 ) , pág. 74, la crítica del antropólogo Hans Peter Dürr
22. Stephen Mennell, Norbert Elias, hacia una ciencia del hombre (bajo la dirección de Sophie Chevalier y Jean-Marie Privat) , París, CNRS,2004, 426  p. ( ISBN  978-2-271-07967-1 ) , pág. 103, antropólogos y agnosticismo del desarrollo
23. Robert Muchembled, Una historia de violencia, desde el final de la Edad Media hasta nuestros días , Seuil , 2008  p. ( ISBN  978-2-7578-5009-1 ) , pág.  142