La Intención (también a veces se encuentra "intencionalidad") es un concepto importante de la filosofía del conocimiento del XX ° siglo. El pequeño Diccionario de Filosofía de Larousse da la siguiente definición concisa: "relación activa de la mente con cualquier objeto" . Como dice Edmund Husserl , "lo que se vuelve problemático es la posibilidad, para el conocimiento, de llegar a un objeto que, sin embargo, es en sí mismo lo que es" .
Viniendo de Aristóteles y la filosofía medieval , que se entrega en el centro de las reflexiones por Franz Brentano en sus cursos en Viena a finales del XIX ° siglo. En el sentido contemporáneo de la palabra, es intencional lo que es "sobre algo", "contiene algo como un objeto", "tiene un objeto inmanente". Las creencias son un ejemplo típico de estados mentales intencionales. Son necesariamente sobre algo. Algunos filósofos, como los fenomenólogos , han hecho de la intencionalidad una característica central de la conciencia , una afirmación que es controvertida.
En la Edad Media , Tomás de Aquino entendió esta relación “como parte de una disposición a actuar [...] realmente no tendría un objeto. Hablar de intencionalidad equivale a insistir en una de las especificidades del comportamiento humano: es racional porque las acciones humanas son consideradas y por tanto responsables ” . Los filósofos medievales lo utilizaron no para "caracterizar la mente en su relación con sus objetos, sino en su relación con el futuro" . Por contigüidad, la intencionalidad puede hacerse cargo del significado latino de intentio , es decir pensamiento, concepto, idea, significado. También traducirá el griego logos , en el sentido de forma (como en la expresión "la intención de una cosa", intentio rei ) y de fórmula (como en la expresión: "la intención del hombre" es animal -razonable-fatal- bípedo). Tomás de Aquino utilizará esta polisemia y hará intentio , en el dominio intelectual, la noción de la cosa tal como es conocida y apreciada por el intelecto, es decir, su representación.
A principios del XX ° siglo, Franz Brentano , presenta el concepto de intencionalidad en el centro del pensamiento filosófico. Para Franz Brentano , la intencionalidad es el criterio que permite distinguir los "hechos" psíquicos de los "hechos" físicos: todo hecho psíquico es intencional, es decir que contiene algo como objeto. creencia, juicio, percepción, conciencia, deseo, odio, etc.) El Diccionario de conceptos señala que esta exclusividad es impugnada por algunos, sobre la base de que todos los verbos transitivos , psicológicos o no, tienen los mismos rasgos. Los verbos "calentar" y "cortar", que no son verbos psicológicos, implican un objeto que se calienta o corta. "En otras palabras, que toda conciencia es conciencia de algo nos dice menos sobre una característica fundamental de la conciencia, su supuesta intencionalidad, que sobre una distinción entre dos tipos de verbos" . Lejos de ser un simple criterio formal, Husserl en los Krisis > reconoce "el mérito extraordinario que ha adquirido Brentano, por haber iniciado su intento de reformar la psicología mediante la búsqueda de las características específicas de lo psíquico (en oposición a lo físico) y de habiendo demostrado que una de sus características es la intencionalidad, en definitiva por haber demostrado que la ciencia de los "fenómenos psíquicos" siempre y en todas partes tiene que ver con las vivencias de la conciencia " .
Husserl critica en Brentano la distinción entre percepción externa y percepción interna, que para él conduce a consolidar el dualismo, con el riesgo de alinear la percepción interna con la percepción externa y de hacer de la experiencia vivida un “objeto mental”. Husserl destaca la multiplicidad de modos intencionales que gobiernan nuestra relación con el mundo: pensamiento, percepción, imaginación, voluntad, afectividad, impresión, sueño, etc. son todos modos diferentes por los que opera nuestra subjetividad.
La intencionalidad se convierte en una “experiencia vivida”, en una “realidad psíquica” , hay que entenderla, tanto como fin (dirección, señalización) como “donación” de sentido. Además, como señala Paul Ricoeur , en el proceso fenomenológico la intencionalidad adquiere dos significados: antes de la reducción es un encuentro; después, es una constitución .
El análisis intencional, tal como se define en el § 20 de las Meditaciones cartesianas , es la operación que consiste en "revelar las potencialidades involucradas en las realidades de la conciencia y, por lo tanto, explicar, mediante su revelación intuitiva, los otros modos de aparición intencional que son co- involucrado […]. Como resultado, el análisis intencional ya es un análisis de la constitución del objeto ”, escribe Jean-François Lavigne.
Donde Husserl está de acuerdo con Brentano es que "el término 'intencionalidad' define el hecho de que los estados mentales, como percibir, creer, desear, temer y tener una intención (tomado en el sentido común), siempre se refieren a algo. Siempre se dirigen a un determinado objeto bajo una determinada descripción, exista o no ese objeto fuera de estos estados mentales. El contenido intencional o representativo de estos estados es la característica mental que hace posible esta direccionalidad ” , escribe Hubert Dreyfus. En las Lecciones para una fenomenología de la conciencia íntima del tiempo, Husserl da la siguiente precisión: "Encontramos en toda conciencia un contenido inmanente, este contenido es, cuando se trata de los contenidos que llamamos apariencia, o apariencia de un ser individual". (de un objeto temporal externo), o la apariencia de un atemporal. Por ejemplo en el acto de juzgar tengo la apariencia de "juicio", es decir, como una unidad temporal inmanente, y en él aparece el juicio en el sentido lógico [...] lo que llamamos en las Investigaciones Lógicas un acto intencional o vivido es un flujo en el que se constituye una unidad temporal inmanente (juicio, deseo, etc.), que tiene su duración inmanente y que posiblemente avanza más o menos rápidamente ” .
Entre Husserl y su alumno Heidegger, la intencionalidad y su interpretación habrían sido, según Hubert Dreyfus, el verdadero problema.
El argumento más radical que Heidegger opone a sus predecesores es que esta definición de intencionalidad presupone una "intencionalidad" tácita más fundamental que él se esforzará por sacar a la luz.
Heidegger sostiene que los seres humanos (los Dasein ) se relacionan con los " seres " a través de la experiencia diaria (la actividad corporal práctica es el modo fundamental por el cual el sujeto da sentido a los objetos), actividad que es suficiente para abrir el mundo abandonado. y visión husserliana de las “experiencias intencionales”, es decir, el recurso a actos de reconocimiento psíquico. La intencionalidad ya no se concibe como un acto psíquico dirigido a la individualidad. En el pensamiento heideggeriano, la intencionalidad sin contenido mental autorreferencial caracteriza el modo ilimitado de actividad diaria en el Dasein , mientras que la intencionalidad de los estados mentales es un modo derivado, y estos dos modos de direccionalidad (trascendencia óntica) presuponen una trascendencia más original: que en su mente será " estar-en-el-mundo ".
Si Heidegger concibe que la direccionalidad intencional es esencial para la actividad humana, “se niega por otro lado a vincular la intencionalidad con la mente y, por tanto, es, como afirma Husserl (siguiendo a Brentano), la característica distintiva de los estados mentales” . "Busca mostrar que el comercio de la acción diaria es el modo primario de actividad humana y que los estados mentales con contenido intencional no son necesarios para que se produzca ese comercio y porque toda acción dirigida hacia algo presupone un trasfondo de familiaridad cotidiana que no puede ser contabilizado en términos intencionales ” , escribe Hubert Dreyfus citado por Denis Fisette.
Hubert Dreyfus señala que el sistema de Husserl presupone, en la línea de Kant, la implementación de una "síntesis" mental para recibir y unificar la sucesión de perspectivas visuales (los " bocetos ") cuando se gira mentalmente el objeto, es decir que pues la teoría de Husserl precede a la práctica. Con Heidegger “en lugar de percibir primero aspectos, luego sintetizarlos en objetos y finalmente asignarles una función en función de sus propiedades físicas, solemos manipular“ herramientas ”(en el sentido heideggeriano) que ya tienen un significado en un mundo estructurado en términos de finalidad ” .
Para evitar cualquier peligro de retorno al dualismo sujeto / objeto, Heidegger privilegia el término "comportamiento" (forma de ser del ser humano con respecto a las cosas) en lugar del término "intencionalidad". La conducta o la intencionalidad ya no se refieren a actos de conciencia sino a la actividad humana en general; la intencionalidad ya no se atribuye a la conciencia sino al Dasein . En esta visión, el conocimiento ya no se considera fundamental, “la relación se fundamenta en una precomprensión del ser de los seres. Esta comprensión del ser asegura en primer lugar la posibilidad de que los seres se manifiesten como seres ”, escribe Heidegger, citado por Hubert Dreyfus. Por tanto, la forma tradicional de explicar la intencionalidad cotidiana descuidaría un modo de ser más fundamental.
Intencionalidad, en su forma tradicional, se mantendrá el concepto clave de la fenomenología y el existencialismo a lo largo del XX ° siglo. Jean-Paul Sartre, por ejemplo, se inspira en gran medida en este concepto, que considera "la idea fundamental de la fenomenología", como "una explosión en el mundo".
Como señala Husserl de la Krisis , en la vida de la conciencia no se encuentran "datos de color", (hechos), "datos de sonido", "datos de sensación", pero encontramos lo que Descartes ya estaba descubriendo, el cogito. , con su cogitata , es decir intencionalidad, veo un árbol, oigo el susurro de las hojas, es decir, no un objeto en una conciencia sino una "conciencia de". Toda conciencia es conciencia de algo ". Hubert Dreyfus escribe "tal como lo usó Franz Brentano y luego Husserl, el término" intencionalidad "define el hecho de que los estados mentales, como percibir, creer, desear, temer y tener una intención (tomado en el sentido común), siempre se refieren a algo ” . Para Husserl, se trata de pensar la “experiencia de la conciencia” como una intención, el fin de un objeto que permanece trascendente a la conciencia. Es por esto que notamos en Husserl una doble intencionalidad: "la llamada intencionalidad transversal, en la que se constituye el ' objeto temporal ' como el Sonido , y la intencionalidad longitudinal en la que la conciencia retencional (desarrollada en" Las Lecciones sobre el tiempo ”), Es consciente de su propia duración” . Como subraya Renaud Barbaras , “estamos tratando aquí, por tanto, de una clase de experiencias caracterizadas por el hecho de que apuntan a un objeto en un modo que les es específico, que incluyen en sí mismas la relación con el objeto, es decir, que es decir que contienen intencionalmente el objeto [...] toda la dificultad es pensar en esta relación ” .
También existe en el concepto de “intencionalidad”, la idea de una flecha apuntando hacia un objeto trascendente . Como señala Dan Zahavi, “la direccionalidad de un acto hacia el objeto no implica que se den dos entidades separadas, el objeto y el acto” . Desde este punto de vista, Husserl todavía suscribe la interpretación tradicional de que la teoría precede a la práctica y que la percepción y la acción implican actividad mental. Hubert Dreyfus señala, sobre este tema, la oposición entre Husserl y Heidegger. Para este último “la actividad física práctica es el modo fundamental por el cual el sujeto da sentido a los objetos (antes de teorizar) [...] la acción y manipulación de herramientas que ya tienen sentido en un mundo estructurado en términos de finalidad” .
En esta concepción ya no hay dos cosas, una cosa trascendente , el objeto real, y otra inmanente a la conciencia que sería como un objeto mental, sino una y la misma cosa, el objeto al que apunta la conciencia. “Desde un punto de vista fenomenológico, sólo existe el acto y su ' correlato ' intencional objetivo; “Ser objeto no es un carácter positivo, ni una determinada especie de contenido, sólo designa el contenido como correlato intencional de una representación” . El filósofo Jan Patočka amplía el punto al afirmar que "la relación entre los actos intencionales y sus objetos no puede reconvertirse en relaciones eidéticas puramente objetivas" y que cualquier relación con los demás o con el mundo es del orden de un "fin" que califica todo que se relaciona con la sensación, la percepción y luego el juicio.
Husserl distingue en los Krisis , "intencionalidades conscientes e intencionalidades inconscientes" . Incluso ampliada, a través de la noción de “intencionalidad del horizonte”, queda una intencionalidad inconsciente que participa del conjunto de la vida y determina su funcionamiento.
Emmanuel Levinas subraya la originalidad de esta retoma moderna del concepto de intencionalidad y resume "es la relación con el objeto lo que es el fenómeno primitivo y no un sujeto y un objeto que deben llegar uno hacia el otro" . En testimonio de lo cual, el tema de la captación del objeto por la conciencia que motiva las teorías del conocimiento está demostrando ser definitivamente un problema falso. Emmanuel Housset subraya la importancia de este concepto: “la fenomenología, partiendo de la idea de intencionalidad y, por tanto, partiendo de la negativa a plantear desde el principio una separación entre interioridad y exterioridad pone fin a toda una era de la historia de la filosofía que va de Descartes a Kant y se abre a infinitas posibilidades de descripción del mundo »
Rudolf Bernet señala en Maurice Merleau-Ponty una acentuación "del interés por una intencionalidad que precedería a la representación objetivante (ver sobre este tema el Cuerpo propiamente dicho ), su crítica del intelectualismo y la filosofía reflexiva" .
Los filósofos analíticos han intentado relacionar la intencionalidad con el concepto lingüístico de intensionalidad (con una S), que es una característica de algunas proposiciones: las proposiciones intencionales (a diferencia de las proposiciones extensionales) no satisfacen ciertas reglas de sustituibilidad extensional. Así, similar a lo que explica Gottlob Frege en su famoso artículo Significado y denotación , "Pierre cree que Córcega está en el sur de Francia" no es equivalente a "Pierre cree que la isla de la Belleza está en el sur de Francia. Sur de Francia". ”Si Pierre no sabe que la Isla de la Belleza es Córcega.
Sin embargo, este acercamiento ha sido criticado, en particular por John Searle . En efecto, la intencionalidad es un criterio lingüístico que concierne a las proposiciones, es decir, una forma de expresar las cosas, mientras que la intencionalidad caracteriza a los fenómenos. Un estado intencional puede expresarse extensivamente y un hecho extensional puede expresarse intencionalmente (ejemplo: en "9 es necesariamente mayor que 5", no se puede reemplazar "9" con "el número de planetas en el sistema solar"; es decir, por lo tanto, una proposición intencional que no se refiere a un hecho intencional).