Don (escritura)

La donación es el acto de dar sin consideración, de manera desinteresada y atemporal.

Sin embargo, en los sistemas de relaciones sociales, para honrar el obsequio, o como agradecimiento, el destinatario puede devolver, lo que se denomina contra-obsequio . No es un acto de intercambio de valores como la venta o trueque , ya que el receptor no está obligado a devolver la donación, y el valor de la donación no se toma en cuenta directamente.

Problemas de donación

Una donación permite ofrecer sin compensación aparente:

• un objeto ,
• un bien tangible o intangible,
• dinero,
• de sangre ,
• un órgano o un cuerpo a la ciencia: esto permite en particular la experimentación con el cadáver , como la experimentación en bioética .

Por tanto, la donación va desde obsequios personalizados a familiares, donaciones o legados anónimos y pagados por testamento a organizaciones benéficas . Por tanto, para hablar de donación, el donante debe actuar sin responder a ningún tipo de obligación que no sea su motivación , además de cumplir con los trámites legales para las donaciones de valor significativo ( donación ).

A estas transferencias de valores en efectivo, a veces se agregan todos los actos que, aunque pertenecientes al obsequio, tienen un carácter esencialmente simbólico, siendo la mayoría de las veces recompensas en el ámbito profesional (medalla de trabajo), deportivo (medalla, copa, etc.), intelectual. . (premio literario, palmas académicas, etc.), etc. En todos estos casos el donante no siempre es desinteresado, las medallas y premios también son fuentes poderosas de motivación.

Un gran número de circunstancias dan lugar a donaciones más o menos tradicionales: limosna  ; Obsequios de Año Nuevo y otros obsequios relacionados con las fiestas  ; las propinas y diversas gratificaciones; suscripciones que favorecen los logros colectivos; operaciones de solidaridad durante guerras o catástrofes, etc.

Recolectar dinero o comida para ceremonias religiosas son regalos, pero en la mayoría de las religiones las ofrendas se hacen con la idea subyacente de un quid pro quo;

Las personas que utilizan una parte importante de su riqueza en donaciones se denominan filántropos . Las organizaciones con diversas vocaciones según el tiempo y el lugar proporcionaron la mayor parte de su financiamiento a través de la acumulación de donaciones de individuos. Los principales donantes, pero no necesariamente los más ricos, están motivados por el deseo de influir directamente en el curso de las cosas, ya sea el destino de una gran familia o el futuro de la población afectada.

La filantropía, en cualquier grado, puede ocultar una búsqueda de asentados directos o simbólicos, y Jean-Luc Marais estimó en un 30% la proporción de donantes inspirados al menos en parte por el deseo de perpetuar su memoria. Más generalmente desde una perspectiva religiosa , la "generosidad" practicada en la Tierra es a menudo una promesa de mejora esperada en la condición post-mortem de uno.

Las donaciones también son realizadas por instituciones públicas en forma de ayuda alimentaria primero, luego asistencia social y subsidios , pero también organizaciones privadas. Sin embargo, el patrocinio privado suele ser también una operación de comunicación parcialmente libre de impuestos que resulta ventajosa para la empresa en términos de imagen y fiscalidad. Antes de la expansión del trabajo asalariado , pero también después, las donaciones de los Estados y de las personas más ricas también tomaron la forma de mecenazgo  ; permitiendo en particular a autores o artistas realizar su trabajo.

Las donaciones en forma de constitución de una bolsa de valores común permiten al interior de corporaciones o cofradías la constitución de sistemas de ayuda mutua basados ​​en la mutualidad .

Según el país y la cultura, las formas de donación (aparentemente) son ilegales ( corrupción , sobornos conocidos como sobornos , etc.) y algunas más forzadas están directamente relacionadas con la delincuencia como el crimen organizado ocasional u organizado ( mafia ).

El dar desinteresado es una fuente de alegría. Un estudio de experiencia (2013) analizó a las personas con un sentido de comunidad: se preocupan por el bienestar de los demás, responden a las necesidades de los demás y quieren un cuidado similar para ellos mismos. La emoción positiva que sienten quienes se preocupan por los demás es un factor de recompensa y motivación personal e interpersonal en las personas "orientadas a la comunidad". El estudio, que siguió a 232 personas todos los días durante 4 semanas, concluyó que quienes estaban "orientados a la comunidad" tenían una mayor autoestima , estaban más satisfechos con su vida y mostraban una vida diaria. Mayor amor en sus relaciones y mayor amor por la humanidad. en general. La emoción positiva que se siente a diario es mayor en quienes brindan cuidados que en quienes los reciben. Esto tiene implicaciones para la prosocialidad y el bienestar en las relaciones entre personas cercanas y más allá.

Características de la donación

Aspectos filosóficos del don

• La definición del don requiere presupuestos filosóficos, antropológicos e incluso metafísicos de gran magnitud, y no podemos pretender comprender los entresijos del don en un solo aspecto (sociológico, técnico). Para saber cómo alguien da, es necesario definir cuál es la relación de la persona con la riqueza.
  • 1. Si el destino del hombre se limita a la vida material, no hace falta decir que el don totalmente gratuito parece irracional, y que entonces debe haber un interés oculto en cualquier acto de dar, de lo contrario, las personas generosas solo perderían lo que tienen. sin razón, y luego carecen de racionalidad.
  • 2. Pero si el destino del hombre es también espiritual, puede ser que el placer de dar sea de un orden completamente diferente al placer de la posesión material, y que lo supere. El obsequio sería incluso un acto muy racional. Puede ser que una concepción excesivamente individualista del hombre lo haya reducido a un solitario buscador de placeres. Pero si entendemos, por el contrario, que el hombre es por naturaleza relacional y social, y que encuentra su felicidad primero en la relación de amistad (de orden espiritual), entonces el regalo ya no sería necesariamente un regalo. Acto disfrazado como egoísmo, pero un acto en sí mismo bueno y placentero, que de facto llena a quien lo realiza porque le ha hecho bien al otro. Hablamos de empatía: el hombre comparte la felicidad del otro, así como comparte su infelicidad por intermedio de un conocimiento correcto, y esta es la característica de la razón. Luego hablamos de amor y amistad. El filósofo que desarrolló por primera vez una concepción de la amistad basada en la virtud y el conocimiento es Aristóteles en Ética en Nicomaque .
• Según santo Tomás de Aquino , no es contradictorio tener gratuidad y placer al mismo tiempo, ya que quien da, da gratuitamente y el placer le llega sólo del placer del otro, por segunda vez. Este placer es incluso bueno, ya que muestra al donante que está haciendo algo bueno y lo anima a renovar. Solo, si el donante ya no busca el placer del otro sino solo su gratificación personal, entonces podremos hablar de perversión del don.
• Conclusión: la definición de donación es siempre gratuita. Si la intención es la búsqueda de ganancias, es solo una apariencia de un regalo. Decir que el don busca un contra-don es capitular en la definición del don o desesperar del bien y la naturaleza social del hombre, para concluir en su individualismo.

Aspectos sociológicos de la donación

• La donación no es un acto de intercambio de valores ya que el receptor no está obligado a devolver la donación o su contraparte en valor. El valor de las donaciones no se tiene en cuenta directamente en este sistema de comercio ( kula ).

Históricamente, podemos diferenciar tres tipos de donación / contradonación:

1. intercambio ritual: se trata entonces de honrar poderes con la esperanza de obtener favores terrestres o la clemencia de los dioses;
2. Intercambio intercomunitario: se trata entonces de garantizar buenas relaciones entre dos comunidades gracias a relaciones privilegiadas;
3. la marca de una distinción social: se trata de que la primacía se reconozca mediante una competencia del don, pudiendo a veces ser destruidos los valores dados ( potlatch ).

Estas tres formas de dar generalmente se encuentran entrelazadas en la realidad.

• La donación debe compararse con otras formas de intercambio más actuales:

1. el trueque  : si puede aportar el obsequio / obsequio-contra por el hecho de que es un intercambio no garantizado por un tercero, difiere en la fijación de un valor de cambio de mercado así como por una temporalidad del intercambio y por lo tanto de la Enlace;
2. la venta  : este intercambio se rige por leyes fijas dependientes del poder o del mercado, se realiza bajo un valor estándar (dinero) y es temporal. Sin embargo, puede implicar un vínculo entre el vendedor y el cliente, pero de forma limitada (garantía).

Si la donación crea un vínculo social, también puede ser una forma de contrato social (gente de los Iks en África donde uno está endeudado por la donación / contradonación de amigos, muy importante en comparación con otras formas de vínculos: familia, comunidad ).

La donación cristiana puede ser un acto de caridad (donación a los pobres sin posibilidad de contradonación).

• Según Marcel Mauss en su libro Ensayo sobre el regalo , el regalo como acto social supone que la felicidad personal pasa por la felicidad de los demás, implica las reglas: dar, recibir y devolver (por el contra-regalo: potlatch):

1. el acto fundacional es un regalo, por tanto el reconocimiento del alter ego (lo que me pertenecía ahora te pertenece a ti);
2. el segundo acto incluye la aceptación del obsequio, reconociendo así el receptor el valor del obsequio para su propio uso (fuerza unificadora del sí);
3. el tercer acto elimina una diferencia de valor entre el que le otorga el donante y el que percibe el receptor, lo que equivale a anular el valor material del intercambio para resaltar el valor social del intercambio.

El don se basa, por tanto, en un valor de sociabilidad primario: la reciprocidad.

La espiral de donación no es necesariamente pacificadora porque puede volverse infernal, hasta la destrucción de los objetos intercambiados. Mira las piras de las ofrendas en el potlatch.

Aspectos legales de la donación

En Francia, las donaciones están previstas en particular por los artículos 930 y 937 del Código Civil . Por las leyes de 1901 y 1905 , las instituciones religiosas perdieron la posibilidad de recibir donaciones o legados .

Todas las asociaciones pueden recibir donaciones. Sin embargo, el 66% de las donaciones son deducibles del impuesto sobre la renta hasta un máximo de 470 euros anuales, prorrogados durante varios años, dentro del límite del 20% de la renta imponible .

Esta cantidad puede ascender al 75% para pagos a organizaciones cuya misión sea la donación de comidas (por ejemplo: Les Restos du cœur ), vivienda o cuidados.

Debe presentar su declaración de impuestos electrónicamente y mencionar la organización beneficiaria. A cambio, la asociación debe proporcionar un recibo .

Las donaciones están reguladas por el Código General Tributario y en particular el artículo 200.

Notas y referencias

1. Es interesante recordar lo que dijo Montaigne (1533-1592) sobre la verdadera amistad (Libro I, xxvii) en el que quien recibe el regalo obliga a quien lo hace mientras que en amistades comunes, estas se alimentan de servicios y favores ( obsequios y contra-obsequios).
2. Algunos han afirmado que un proverbio hindú dice: "todo lo que no se da se pierde"
3. Jean-Luc Marais, Historia de la donación en Francia de 1800 a 1939. Donaciones y legados caritativos, piadosos y filantrópicos , Rennes , Presses Universitaires de Rennes ), 1999.
4. (en) Bonnie M. El Emily A. Impett Aleksandr Kogan y Gregory D. Webster , "  Las recompensas personales e interpersonales de orientación comunitaria  " , Revista de Relaciones Sociales y Personales , vol.  30, n o  6,Septiembre 2013, p.  694-710 ( ISSN  0265-4075 y 1460-3608 , DOI  10.1177 / 0265407512466227 , leído en línea , consultado el 19 de febrero de 2021 )
5. Bronislaw Malinowski , Los argonautas del Pacífico occidental, 1922
6. Marcel Mauss , Ensayo sobre el regalo, 1924
7. Instrucciones de uso de Deducibilidad de donaciones para asociaciones

Ver también

Artículos relacionados

• Benevolencia
• Decrecimiento (economía)
• Intercambio
• Economía del regalo - Consumo conspicuo - Intercambios Kula
• Economía de las sociedades tradicionales - Economía de los iroqueses
• Ensayo sobre el regalo de Marcel Mauss
• Social
• Ofrecimiento 
• Servicio desinteresado

• En los archivos departamentales (Francia), las donaciones de carácter público pertenecen a la serie O.
• Los archivos de las oficinas benéficas de los municipios contienen elementos relacionados con donaciones y legados.

enlaces externos

• Donaciones y recuperación de objetos en Internet
• El sitio Recupe : sitio que trabaja para el desarrollo y promoción de la donación ecológica y solidaria (anuncios para Francia, Bélgica, Suiza, Quebec)
• Artículo de donación
• Artículo , entre Marcel Mauss y Paul Veyne. Para una sociología histórica comparada del don
• Artículo Le Don: ¿Qué regalar? ¿A quién regalar? ¿Como dar?

Bibliografía

Los textos y trabajos relacionados con la donación se han multiplicado en los últimos años. Debemos comenzar citando a quien revivió la investigación contemporánea y que sigue siendo un referente, incluso tan a menudo discutido y criticado.

• Marcel Mauss , Ensayo sobre el regalo - primera publicación del año sociológico , 1923-1924, reimpresión. en Marcel Mauss, Sociología y antropología , 2001, PUF, París. luego en un volumen separado.

Entre los antecedentes:

• Sénèque , The Benefits (muchas traducciones).

Entre los trabajos (más) recientes:

• Georges Bataille , La parte maldita ( 1 st ed. 1949) precedió a la noción de gasto de 1967 Les Éditions de Minuit.
• Alain Caillé , Don, interés y desinterés, Bourdieu, Mauss, Platón y algunos otros , 1994 y 2005 (nueva edición ampliada), Ed. La Découverte.
• Alain Caillé , Anthropologie du don - Le Tiers paradigme - 2000, Ed. Desclée de Brouwer.
• Alain Caillé , Unthinking economics - Against fatalism - 2005, Ed. La Découverte.
• Jacques Derrida , Donner le temps , 1995, Galileo. (ensayo filosófico sobre la cuestión de la relación entre donación y temporalidad).
• Jacques Derrida , Dar la muerte , 1996, Galileo. (ensayo filosófico sobre la cuestión de la relación entre donación, sacrificio y muerte).
• Sylvain Dzimira, Mauss, académico y político , 2008, La Découverte
• Laurent Fontaine,  Palabras de intercambio y reglas sociales entre los indios Yucuna de la Amazonía colombiana, 2008, L'Harmattan.
• Jacques T. Godbout, L'Esprit du don (en colaboración con Alain Caillé), 1992, Ed. La Découverte (Ed. Du Boréal para Canadá).
• Jacques T. Godbout, Le Langage du don , 1996, Ed. Fides (texto de una conferencia dada en marzo de 1993).
• Jacques T. Godbout, El Don, la deuda, la identidad - Homo donador vs homo œconomicus , 2000, Ed. La Découverte (Ed. Du Boréal para Canadá).
• Jacques T. Godbout, Lo que circula entre nosotros - Dar, recibir, rendir , 2007, Ed. Du Seuil.
• Martin Degand, Séneca a riesgo de donación. Una ética oblativa en la encrucijada de disciplinas , Brepols, 2015.
• Maurice Godelier , L'Énigme du don , 1996, Ed. Fayard (incluido en la colección Champs / Flammarion).
• Mark Rogin Anspach, Encargado de la venganza - Figuras elementales de reciprocidad , 2002, Ed. del umbral.
• Jean-Luc Boilleau, Conflicto y vínculo social. Rivalidad contra la dominación , 1995, La Découverte / MAUSS, París.
• Marcel Fournier , Marcel Mauss , 1995, Grasset.
• Marcel Hénaff, El precio de la verdad , 2002, Ed. Du Seuil.
• Bruno Karsenti , Mauss, le fait social total , 1994, PUF, colección Philosophy, París.
• Guy Nicolas, Del regalo ritual al sacrificio supremo , 1996, La Découverte / MAUSS, París.
• La Revue du MAUSS , n ° 4, 1994, “¿En quién confiar? Confianza, interacción y teoría de juegos ”, La Découverte / MAUSS, París.
• La Revue du MAUSS , n ° 5, 1995, «¿De qué sirve sacrificarse? Don, sacrificio e interés ”, La Découverte / MAUSS, París.
• Jean-Claude Passeron , 1995, “Weber y Pareto; el encuentro de la racionalidad en las ciencias sociales ”, en Louis Gérard-Varet y Jean-Claude Passeron (bajo la dirección de), El modelo y la investigación, Los usos del principio de racionalidad en las ciencias sociales , Éditions de l 'EHESS , París.
• Luc Richir, Cook's Mistake , Ousia Bruxelles (de próxima publicación)
• Philippe Rospabé, La Dette de vie - Los orígenes del dinero salvaje , 1995, La Découverte / MAUSS, París.
• Alain Testart , Critique du don, estudio sobre circulación fuera de mercado , Éditions Syllepse , coll. material , 268p., 2009
• Dominique Temple, La dialectique du don - Ensayo sobre la economía de las comunidades indígenas , La dialectique du don, 1983