El holismo (del griego antiguo ὅλος / hólos que significa "todo") es un neologismo acuñado en 1926 por el estadista sudafricano Jan Christiaan Smuts para su libro Holismo y evolución . Según su autor, el holismo es "la tendencia de la naturaleza a constituir totalidades mayores que la suma de sus partes, a través de la evolución creativa" .
Por tanto, el holismo se define globalmente por el pensamiento que tiende a explicar un fenómeno como un todo indivisible, sin que la simple suma de sus partes sea suficiente para definirlo. Como resultado, el pensamiento holístico se opone al pensamiento reduccionista que tiende a explicar un fenómeno dividiéndolo en partes.
Se dice que el concepto tiene raíces antiguas, como en la cosmogonía mitológica de los antiguos griegos que provocó el orden del caos primordial.
Los monistas (los milesios y los atomistas griegos, Demócrito , Epicuro ) perciben el universo como una única realidad fundamental, pudiendo vincularse el mundo material y el mundo espiritual. Mientras que los dualistas ven una separación entre el mundo material y el mundo espiritual ( Platón ).
Holismo es un término nuevo introducido en la década de 1920 . La palabra originariamente designa doctrinas también llamadas organicistas encaminadas a escapar tanto del determinismo como del finalismo , o quizás reconciliarlos, insistiendo en el carácter específico del organismo, desprovisto de cualquier concepción interna. Para estos holistas, los cuerpos vivos son conjuntos que no pueden analizarse ni explicarse mediante un ensamblaje de partes; hay algo, según ellos, que ordena estas partes y que no es del orden de la causalidad eficiente. Para Aristóteles , es la forma, organizadora y conservadora del ser vivo ( forma est qua est id quod est ). Este principio de conexión ha tenido otros nombres: entelequia , fuerza vital , principio rector.
A principios del XX ° siglo, los avances en la ciencia física y la bioquímica y de la teoría de Darwin dibujó un mundo donde la línea entre la vida y la inanimada pareció desaparecer (al contrario de lo que Kant ). Surgió un movimiento cuyos miembros consideraron que la explicación mecanicista era universalmente válida, pero permanecieron apegados a la presencia de una causa final. Postularon la existencia de formas, de tipos de organización que tienden a realizarse; potenciales que orientan la evolución hacia una meta asignada ( principio antrópico o punto Ω de Pierre Teilhard de Chardin ). Jan Christiaan Smuts fue uno de ellos. Aquí no hay creacionismo, se acepta la evolución y se da dentro de un campo holístico, una fuerza organizadora, que lleva al átomo hacia la conciencia.
El holismo de J.-C. Smuts es una perspectiva metafísica sobre la naturaleza última de la realidad. A partir de las teorías científicas que surgieron en 1926 ( relatividad general , mecánica cuántica ) y las cuestiones que dejan abiertas, Smuts desarrolla un argumento filosófico.
En la oposición entre la necesidad o no de creer en la finalidad, el hombre tiende a atribuir a sus tesis especulativas la autoridad de certeza que se atribuye a las proposiciones científicas. La magnitud del tema tratado en la obra de Smuts (del átomo a la conciencia) hace que sustituya las pruebas y la ausencia de datos experimentales por un razonamiento que nunca es inmune a errores, falacias , inducciones o deducciones arriesgadas.
El hecho de circunscribir la evolución a tierra de nadie entre ciencia y filosofía revela una ambigüedad: ¿dónde termina el conocimiento preciso y demostrado, dónde comienza la especulación arbitraria y las inducciones más o menos inverificables? Este trabajo sintetizó durante un tiempo preguntas fructíferas científicamente (y filosóficamente). En segundo plano, Smuts plantea las preguntas que conducirán a los conceptos de propiedades emergentes , autoorganización , autorregulación , sistema complejo , etc.
“Smuts esperaba que el holismo pudiera restaurar la unidad entre Weltanschauung y la ciencia . "
El significado del holismo da lugar a varios significados, que van desde un significado casi místico o mágico hasta un significado técnico, lógicamente determinado. Esta polisemia es la fuente de las ambigüedades inherentes al uso de este término.
El holismo ontológico es una concepción (opuesta al reduccionismo y al atomismo ) según la cual un "todo" (organismo, sociedad, todo simbólico) es más que la suma de sus partes, u otro que él. Lo que llamamos "el principio de emergencia" debe estar vinculado a esta definición: un "todo" no es un simple agregado. Desde un cierto umbral crítico de complejidad, los sistemas ven la aparición de nuevas propiedades, llamadas propiedades emergentes. Estos se vuelven observables cuando van en la dirección de una nueva autoorganización. De aquí surge el punto de vista según el cual es el todo el que da sentido y valor a sus partes por la función que desempeñan en él.
Es esta concepción la que está en el origen del desarrollo de las tesis del holismo epistemológico y del holismo metodológico. Estas tesis encontraron un rechazo muy agudo en los años 1950 ( macartismo en Estados Unidos) de los investigadores liberales que encontraron esta tesis marxista . Y dado que el debate sociológico entre individualismo y holismo sigue siendo igual de vivo.
Concepto (opuesto al atomismo lógico ) que:
Especificación del holismo metodológico, corresponde a la tesis de Pierre Duhem (1861-1916), químico y filósofo de las ciencias francés: las proposiciones relativas al mundo exterior encuentran el tribunal de la experiencia sensible no individualmente sino como un cuerpo constituido, no se puede no verifique las hipótesis de una teoría una por una, un experimento de física no puede condenar una hipótesis aislada sino sólo un conjunto teórico completo; no hay una experiencia crucial.
En cuanto al holismo epistemológico del filósofo y lógico estadounidense Willard Van Orman Quine (1908-2000), se diferencia del de Duhem en un punto capital: el holismo epistemológico de Quine no se limita a la física como la de Duhem, ni siquiera a la de Duhem. las ciencias experimentales como la de Carnap pero se extiende a todas las ciencias, incluidas la lógica y las matemáticas. El holismo epistemológico de Quine es, por tanto, la tesis según la cual todos nuestros conocimientos se apoyan entre sí sin que exista un fundamento único (que a menudo resumía retomando la imagen del barco de Otto Neurath según la cual la ciencia es un barco ya en el mar y que debe ser reparado con los materiales disponibles sin poder reconstruirlo en tierra firme).
Concepto según el cual no es posible disociar las reglas de inferencia de nuestra práctica inferencial global que las justifica una por otra y no de forma aislada. El holismo lógico concuerda con la crítica de que Quine aborde el convencionalismo (que las reglas, arbitrarias, se van admitiendo una a una según las necesidades del razonamiento): si las verdades lógicas son convencionales, no lo son solo con la aceptación prerrequisito de la lógica.
Considere que el significado de un elemento del habla pertenece al habla en sí y no puede considerarse de forma aislada: el significado de una expresión en un idioma depende de lo que significan un número infinito de otras expresiones.
En filosofía, Parménides , Spinoza , Hegel desarrollaron la metafísica holística. La tradición espiritual en su sentido metafísico, se remonta a Anaxágoras ( V º siglo aC. ) Para que el "espíritu" es el alma , el espíritu que se opone al sólido e inerte. Descartes ( 1596 - 1650 ) reconoce este dualismo , con una materia autónoma que obedece a sus propias leyes. La filosofía idealista se inspira en los espiritualistas al admitir la antinomia entre espíritu y materia y la supremacía de la primera.
Para Bergson , la vida no se puede reducir a un mecanismo físico-químico y el cerebro es solo un soporte, un instrumento que permite que la mente encaje en la realidad. En 1907, escribió L'Évolution Créatrice . Diecinueve años después, Jan Smuts retomará la idea de evolución creativa dentro de la definición misma de su concepto central: el holismo .
El enfoque holístico, en las ciencias humanas , está interesado en las motivaciones y prácticas sociales de los individuos tomados colectivamente dentro de la sociedad. Considera que los hechos sociales deben explicarse en relación con el grupo o la empresa.
Durkheim , en su obra Las reglas del método sociológico , explicó que "la causa determinante de un hecho social debe buscarse en relación con hechos sociales previos y no entre estados individuales de conciencia".
En sociología , los análisis holísticos ven en la sociedad las limitaciones que subyugan a los individuos. Aún así, según Durkheim , los actos individuales solo pueden explicarse si estudiamos la sociedad y las normas sociales que impone a sus miembros. A través de la educación que recibe, el individuo interioriza comportamientos, formas de pensar y sentir, en definitiva, toda una cultura que permitirá explicar sus acciones o sus creencias. Para ellos, los gustos y todas las demás prácticas sociales se construyen socialmente.
En sociología, el holismo aboga por la explicación de lo inferior, de lo local (por ejemplo, el comportamiento humano) por parte de lo superior, lo global (por ejemplo: modelos culturales, instituciones). Acompaña un deseo de autonomía metodológica, privilegia la "explicación" sobre la "comprensión" ( W. Dilthey ), lo social sobre el individuo ( E. Durkheim ), el sistema sobre los actores ( T. Parsons ).
Para Fichte , el individuo está orgánicamente vinculado al Estado: lo mantiene todo y así se preserva a sí mismo. Para Hegel , el Estado es una entidad colectiva casi mística, una “realidad superior invisible”, de la que los individuos derivan su auténtica identidad, y a la que deben obediencia y lealtad. Todos los pensadores colectivistas modernos (incluido Karl Marx ) se basan en una entidad colectiva superior, en detrimento del individuo; insisten en la importancia del conjunto social y de las fuerzas sociales, que en cierto modo tienen un carácter propio y una voluntad que va más allá del carácter y la voluntad de sus miembros.
En sociología , con el fin de deducir el comportamiento y las representaciones de los individuos a partir de los fenómenos sociales en los que se encuentran.
En medicina , Ian McWhinney (en) subrayó el hecho de que de todas las disciplinas clínicas, la medicina general opera en el nivel más alto de complejidad y por lo tanto de incertidumbre. Centrar el enfoque de la medicina general en el paciente significa aceptar una multidimensionalidad de interacciones entre los determinantes cuantitativos y cualitativos de la salud. Los físicos dirían que se trata de aprender a decidir y actuar aceptando la complejidad y la incertidumbre de un entorno caótico .
Este cuestionamiento es de actualidad en el campo de las ciencias fundamentales ( Ilya Prigogine , Joël de Rosnay, etc.), las ciencias humanas ( Edgar Morin, etc.), la filosofía ( Michel Serres, etc.), y durante el trabajo “ ontológico ” de la medicina. sociedades. general .
Este desafío, la medicina general desea afrontarlo. A continuación, se muestran las pistas que se han seguido hasta ahora:
El deseo de centrar el abordaje en el paciente se afirma inmediatamente mediante:
La OMS en su declaración marco de 1998 describe un sistema de características para brindar atención integrada centrada en el paciente:
" Una aproximación :
- OMS,
En 2002, WONCA propuso un "modelo holístico ".
En materia de responsabilidad social, las 7 preguntas centrales y campos de acción asociados de la norma ISO 26000 :
se basan en un enfoque holístico en el sentido de que se recomienda tratarlos de manera global y no por separado para garantizar la coherencia del enfoque.
Cabe señalar que, a menudo, se trata de áreas especialmente sensibles vinculadas a los seres humanos, la sociedad, el medio ambiente y la ética , por lo que a veces se utilizan con fines políticos .
Para entender completamente la reacción holística, aquí hay una definición de su reduccionismo hermano-enemigo :
“Concepto según el cual una realidad debe ser explicada desde sus unidades elementales constituyentes (reduccionismo metodológico) porque ella misma está hecha de estas unidades elementales (reduccionismo ontológico). Así, el reduccionismo analizará las funciones biológicas o mentales en su nivel físico-químico. En oposición al holismo, el reduccionismo cree que los términos conjunto, totalidad, sistema, organismo, etc. son entidades metafísicas que la ciencia positiva debe rechazar. Los estadounidenses distinguen un reduccionismo débil ( fisicalismo simbólico , fisicalismo por piezas) y un reduccionismo fuerte ( fisicalismo de tipo , fisicalismo por tipo) según el cual sería posible traducir sin residuo al lenguaje de la física todos los fenómenos hoy descritos y explicados en el lenguaje de otras disciplinas. En su esfuerzo por unificar, el reduccionismo encontrará en el holismo la abstracción que él mismo denuncia. Por un lado (reduccionismo ontológico), se verá tentado a relacionar la infinita diversidad de la realidad con un único fenómeno físico (de ahí la energética de Ostwald), por el otro (reduccionismo metodológico), se verá empujado a hacer una sola ciencia. (la física casi siempre) el paradigma de todos los demás (fisicalismo). "
- Gran Diccionario de Filosofía
Entre los defensores del holismo y los del punto de vista simétrico y opuesto llamado reduccionismo (deducción de las propiedades del todo de las de las partes: de la sociología de la psicología, de la ecología de la biología, de la termodinámica de la física estadística , etc.) generalmente son testigos de disputas irreductibles.
Ser holista (o reduccionista ) equivale, en definitiva , a expresar una opinión sobre los debates metafísicos relacionados con la naturaleza de la realidad: finalista contra determinista , monista contra dualista , vitalista contra mecanicista , agnóstico contra gnóstico , etc.
Aunque la escuela de Max Weber se opone a la de Émile Durkheim en muchos trabajos introductorios a la sociología, Weber nunca escribió una línea sobre Durkheim (y viceversa). Este último antagonismo fue mantenido, entre otros, por Raymond Aron y Raymond Boudon . Durkheim, además, nunca usó la palabra holismo .
El individualismo de Weber ofrece una comprensión de la subjetividad de los individuos: son considerados como actores y agentes de un determinado grupo que tienen alguna relación con los demás ("otros"), y que buscaremos comprender la subjetividad. Para Durkheim, en cambio, la explicación de un fenómeno social no puede provenir del individuo: la comprensión está demasiado cerca de lo que él llama "hechos individuales" ("fenómenos orgánicos", es decir, biología y psicología) .
Sin embargo, los hechos individuales no son, para Durkheim, autónomos: por lo tanto, es necesario partir de la sociedad y utilizar un método objetivo para comprender los fenómenos sociales. Su método sociológico, por tanto, se basará en objetos científicos que construirá (el método estadístico conocido como "alternancias concomitantes", y la búsqueda de regularidades estadísticas) para tratar los hechos sociales como cosas, a la manera de la ciencia física.
Según Durkheim:
“El señor Spencer en alguna parte compara el trabajo del sociólogo con el cálculo del matemático que, a partir de la forma de varias bolas, deduce la forma en que deben combinarse para mantenerse en equilibrio. La comparación es inexacta y no se aplica a los hechos sociales. Aquí, es más bien la forma del todo la que determina la de las partes. La sociedad no encuentra los cimientos sobre los que descansa ya hechos en la conciencia; se los hace ella misma. "
- "Sobre la división del trabajo social, Libro II, cap. III, último párrafo"
Los hechos sociales son como los lados salientes de la sociedad: solo podemos ver una parte del todo (la sociedad), como una vela en el horizonte señala un barco ("la forma del todo que define las partes"), en lugar de agregar los granos de arena que conformaría la playa (la suma de las fiestas).
Una forma de comercialización , la comercialización integral defendida por Philip Kotler en el libro Dirección de Marketing , 14 ª Edición, 2012.
El holismo cerebral es un paradigma de la neurociencia que tienden a ver en el cerebro un órgano funcionando como un todo, por lo que sería un error analizar las áreas aislando áreas que tendrían cada una un papel específico en una característica cognitiva particular. El holismo se asocia a menudo con la teoría del equipotencialismo cerebral que defiende la idea de que todas las partes del cerebro son equivalentes en función y que cada una puede reemplazar a cualquier otra en caso de disfunción.
La doctrina holística también conocida como “teoría universal” fue defendida vigorosamente por Pierre Marie y Pierre Flourens contra Paul Broca desde el final del XIX e siglo , en particular, sobre la cuestión de las bases cerebrales del lenguaje . El descubrimiento de este último de que las lesiones localizadas en una región del lóbulo frontal izquierdo (conocida como área de Broca ) podrían conducir a la afasia (incapacidad para hablar) asestó un duro golpe a la doctrina holística. El debate en la comunidad científica anglosajona estuvo a cargo de Friedrich Leopold Goltz y David Ferrier, quienes se enfrentaron durante una conferencia que siguió siendo famosa durante el Séptimo Congreso Internacional de Medicina , en 1881 en Londres . Goltz presentó un perro al que le había practicado una lobotomía burda del neocórtex y que aún podía moverse, ver u oír, aunque de una manera visiblemente deteriorada. El contraargumento de Ferrier fue presentar un mono del que había resecado con precisión una parte relativamente pequeña del lóbulo frontal (la corteza motora izquierda). El animal presentaba un trastorno muy específico: una parálisis del lado derecho, muy similar a la hemiparesia observada por los neurólogos de la época. Asociado con los resultados de la estimulación cortical practicada por Gustav Fritsch y Eduard Hitzig , el trabajo de Broca, Ferrier y otros obtuvo apoyo científico para la teoría del localizado cerebral contra el holismo.
En su forma extrema, el holismo cerebral ya no se considera válido hoy. Por otro lado, esta teoría continúa inspirando nuevas preguntas sobre el funcionamiento del cerebro, que se sabe que es un órgano muy densamente conectado gracias a las fibras nerviosas que conectan las neuronas entre sí tanto localmente como a mayor distancia, por ejemplo. .Ejemplo entre los dos hemisferios .
Firmada por casi todos los estados miembros, la constitución de la OMS da una definición universal de salud: “La salud es un estado de completo bienestar físico, mental y social, y no consiste en la ausencia de enfermedad o dolencia”.
Siguiendo este camino, los defensores de un enfoque sistémico de la salud han permitido ampliar el campo de la investigación médica, que entonces se limitaba, esencialmente, a su vertiente biológica.
Siguiendo el ejemplo de la antropología demostrando que "la verdadera definición de lo normal y lo anormal depende del marco cultural al que uno se refiere", comenzó la medicina occidental (en Francia, gracias a la famosa tesis de Georges Canguilhem titulada The Normal and le pathologique ) abrirse al nuevo paradigma y admitir, en palabras del biólogo franco-americano René Dubos, que “la etiología multifactorial es la regla más que la excepción”. Subrayando que la salud depende de variables cualitativas, la definición de la OMS exige tener en cuenta la dimensión psicológica - subjetiva, cultural - del ser humano.
Algunos autores intentan ir más allá de la escisión del holismo que se opone al reduccionismo y se refieren a lo “sistémico”. En esta corriente se puede citar lo " sistémico " definido en las obras publicadas por Humberto Maturana y su equivalente francés "el pensamiento complejo " de Edgar Morin .
Los enfoques sistémicos pretenden hacer una síntesis entre el holismo y su opuesto adoptando una redacción más suave, que dice que un ser está parcialmente determinado por el todo del que forma parte: hay que saberlo todo (pero no lo suficiente) para comprender el propiedades del elemento.
La expresión consagrada es: "El todo es distinto de la suma de sus partes".
Con respecto a la complejidad, que él ve como un paradigma, Edgar Morin explicó que el pensamiento complejo es tanto holístico como reduccionista:
“(…) No se trata de oponer un holismo global en vacío al reduccionismo sistemático; se trata de relacionar lo concreto de las partes con la totalidad. Debemos articular los principios de orden y desorden, separación y unión, autonomía y dependencia, que son dialógicos (complementarios, competidores y antagónicos) dentro del universo. En resumen, el pensamiento complejo no es lo contrario del pensamiento simplificador, integra este último; como diría Hegel, opera la unión de la simplicidad y la complejidad, e incluso, en el metasistema que constituye, saca a relucir su propia simplicidad. El paradigma de la complejidad no puede enunciarse menos simplemente que el de la simplificación: esta última requiere desunión y reducción; el paradigma de la complejidad exige conectar y distinguir. "
El dogma reduccionista es una “inteligencia fragmentada, compartimentada, mecanicista, disyuntiva, que rompe el complejo del mundo en fragmentos inconexos, divide los problemas, separa lo conectado, unidimensionaliza lo multidimensional. Podemos decir que se trata de una inteligencia a la vez miope, presbicia, daltónica, tuerta, que la mayoría de las veces acaba siendo ciega. Destruye de raíz todas las posibilidades de comprensión y reflexión, eliminando también todas las posibilidades de juicio correctivo o una visión a largo plazo. Así, cuanto más multidimensionales se vuelven los problemas, mayor es la incapacidad de pensar en su multidimensionalidad; cuanto más avanza la crisis, más avanza la incapacidad para pensar en la crisis; cuanto más planetarios se vuelven los problemas, más impensables se vuelven. Incapaz de considerar el contexto y el complejo planetario, la inteligencia reduccionista ciega vuelve inconsciente e irresponsable ” .
A esta definición dependiente del reduccionismo se puede oponer la de un holismo que tiende a diluir cada elemento en una globalidad blanda, impidiendo precisamente pensar en lo distinto, que borra la pluralidad y cubre las diferencias de una visión unitaria y uniforme, que puede hacer la acción es imprecisa y conduce a la impotencia.
Usamos “holismo” ya sea en el sentido léxico, o en el sentido que este término ha tomado dentro de diferentes disciplinas ( holismo ontológico , holismo metodológico , holismo epistemológico , holismo lógico , holismo semántico , holismo filosófico , holismo de las ciencias humanas , holismo. emergentista ...), o por abuso del lenguaje como sinónimo de enfoque sistémico o pensamiento complejo .
En algunos casos, los términos holismo, holístico, holístico intentan compartir una creencia en una totalidad que va más allá de la experiencia humana limitada y, en segundo lugar, puede servir como una palabra de moda para tratar de justificar posiciones sin apoyo.
Por ejemplo, según Stephen Barrett, de la medicina, "los promotores de la charlatanería son expertos en el uso de eslóganes y palabras de moda" .
Desde su nacimiento en 1926, escrito por Jan-Christiaan Smuts , este concepto siempre ha sido muy controvertido. El término "holístico" es ampliamente utilizado por círculos anticientíficos , movimientos esotéricos y grupos sectarios .
Cf. Henri Bortoft (en) La integridad de la naturaleza