Philippe Descola

Philippe Descola Imagen en Infobox. Philippe Descola en octubre de 2014.
Nacimiento 19 de junio de 1949
Paris
Nacionalidad francésa
Capacitación Escuela Normal Superior Fontenay-Saint-Cloud
Escuela / tradición estructuralismo , antropología cognitiva
Intereses principales epistemología , ciencias humanas y sociales ( etnología , antropología )
Ideas notables las cuatro ontologías (animismo, totemismo, analogismo, naturalismo)
Obras primarias
Influenciado por Claude Lévi-Strauss
Cónyuge Anne-Christine Taylor
Premios Medalla de oro CNRS (2012)

Philippe Descola , nacido el19 de junio de 1949en París , es un antropólogo francés . Hijo del escritor e historiador hispano Jean Descola, su investigación de campo en la Amazonía ecuatoriana, con los Jivaros Achuar , lo convirtió en una de las grandes figuras americanistas de la antropología. Partiendo de la crítica del dualismo naturaleza / cultura , emprende un análisis comparativo de los modos de socialización de la naturaleza y de los esquemas integradores de práctica: identificación, relación y figuración.

Biografía

Philippe Descola es un antiguo alumno de filosofía en la École normale supérieure de Saint-Cloud . Como parte de una tesis doctoral en etnología realizada en la Ecole Pratique des Hautes Etudes ( sección VI e ), bajo la supervisión de Claude Lévi-Strauss , está a cargo de la misión en el CNRS y realiza su trabajo de campo en los Jivaros Achuar. en Ecuador, en compañía de Anne-Christine Taylor , de quien es esposo.

Antecedentes académicos

En 1987 pasó a ser profesor de la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales (EHESS), luego director de estudios en 1989. Coordinó dentro de la EHESS el grupo de investigación sobre "Razones de práctica: invariantes, universales, diversidad".

En junio de 2000 obtuvo la cátedra de “Antropología de la naturaleza” en el Collège de France , sucediendo a Françoise Héritier . Ocupa esta cátedra hasta 2019 (lección de clausura impartida el 27 de marzo de 2019).

En 2001 fue nombrado director del laboratorio de antropología social (LAS) fundado en 1960 por Claude Lévi-Strauss , que dirigió hasta 2013.

En 2014 , fue nombrado miembro del Consejo de Investigación Estratégica .

Es miembro del consejo editorial de la revista Traces y colabora en el Journal de la société des américanistes .

Premios y reconocimientos

Contribuciones científicas

Campo etnográfico

Desde septiembre de 1976 a septiembre de 1979, Philippe Descola vivió en contacto casi continuo con los jíbaros Achuar , en la cuenca alta ecuatoriana del río Pastaza, en la frontera entre Ecuador y Perú . De esta experiencia etnográfica, extrae el material para su tesis titulada, Naturaleza doméstica. Simbolismo y praxis en la ecología Achuar , apoyado en 1983 y publicado en 1986.

Integrándose en los debates antropológicos de finales de la década de 1970 entre simbolismo y materialismo, esta tesis analiza sucesivamente la forma en que los Achuar identifican a los seres de la naturaleza y los tipos de relaciones que mantienen con ellos.

En la primera parte, Philippe Descola muestra cómo la "naturaleza", para los Achuar, se emancipa del orden taxonómico único , al atribuírsele características "humanas": "Los hombres y la mayoría de las plantas, animales y meteoritos son personas ( aents ) dotadas de un alma ( wakan ) y una vida autónoma ” (1986: 120). Por la capacidad de las almas para intercambiar en situaciones particulares, humanos y no humanos forman un continuo. Los mitos Achuar cuentan, entre otras cosas, cómo originalmente todos los seres tenían una apariencia humana, la de "personas completas" ( penke aents ). Perdiendo esto en las circunstancias del mito, las plantas y los animales conservan, sin embargo, para los Achuar una sociabilidad ordenada según las mismas reglas que rigen su propia vida social. "La antropomorfización de plantas y animales [es] tanto la manifestación de un pensamiento mítico como un código metafórico que sirve para traducir una forma de 'conocimiento popular'" (1986: 125).

En una segunda parte, adoptando una perspectiva estrictamente metodológica, Philippe Descola distingue una serie de mundos que enmarcan las prácticas que los Achuar ejercen hacia los seres con los que están en contacto: la casa, el jardín, el bosque y el río. Unidad mínima de la sociedad Achuar, la casa es el “modelo de articulación de las coordenadas del mundo y el segmento terminal de un continuo naturaleza / cultura, la matriz espacial de varios sistemas de conjunción y disyunción, el punto de anclaje de la sociabilidad. - y dentro del hogar ”(1986: 168). Si los hombres hacen la limpieza , el jardín es, sin embargo, un espacio casi exclusivamente para mujeres. Las mujeres asumen la mayor parte de la actividad hortícola combinando actos técnicos de siembra, deshierbe y cosecha, con actos mágicos, entre los que destacan los cantos de encantamiento ( anent ) destinados al espíritu guardián de los jardines, Nunkui , el alma de las plantas ( wakan ), encantos ( nantar ) y auxiliares de Nunkui . La sangre juega un papel importante en estas prácticas simbólicas y establece una relación de consanguinidad con Nunkui y plantas como la yuca.

Este trabajo de campo ofrece así la esencia del material etnográfico que permitirá a Philippe Descola proponer, inspirándose en la antropología simétrica de Bruno Latour , un esquema particular de identificación y relación con los no humanos , redefiniendo el concepto abandonado de animismo .

Sistema de las cuatro ontologías

En su investigación, Philippe Descola pretende ir más allá del dualismo que opone naturaleza y cultura mostrando que la naturaleza es en sí misma una producción social, y que los cuatro modos de identificación que ha distinguido y redefinido (totemismo, animismo, analogismo y naturalismo) tienen un fuerte marco de referencia antropocéntrico común. Por tanto, la oposición naturaleza / cultura ya no tiene mucho sentido, explica, porque se trata de una pura convención social. Luego propuso en virtud de estas propuestas constituir lo que llamó una "ecología de relaciones". Esta obra es objeto de la publicación de su libro más importante y famoso, Par-Beyond Nature et Culture (2005), que se ha convertido en un texto de referencia.

Es una antropología no dualista, en el sentido de que no separa dominios ontológicos humanos y no humanos en dos dominios ontológicos distintos, una antropología, por lo tanto, que está interesada en las relaciones entre humanos y no humanos tanto como en las relaciones entre humanos y no humanos. humanos. Este aspecto influye en la nueva corriente antroposemiótica fundada en 2010 por Béatrice Galinon-Mélénec .

El propio Philippe Descola, sin embargo, realiza una doble dicotomía, pero esta vez basada en dos criterios {fisicalidad / psique} e {identidad / diferenciación}, distinguiendo así cuatro "modos de identificación" entre las sociedades humanas, que son el totemismo , el animismo , el analogismo. y naturalismo  : por lo tanto, están identificando formas de definir los límites entre uno mismo y el otro.

Naturalismo

Sólo la sociedad naturalista (occidental) produce esta frontera entre uno mismo y los demás, al introducir la idea de “naturaleza” que implícitamente subyace a una representación del mundo basada en una dicotomía entre naturaleza y cultura. La naturaleza sería aquello que no se relaciona con la cultura, que no se relaciona con los rasgos distintivos de la especie humana, y con el conocimiento y el saber hacer humanos. Si bien esta naturaleza (el mundo físico) es fundamentalmente universal (los mismos átomos son la base de todo el universo, las mismas leyes y determinismos fijan y aplican a lo humano y lo no humano), la cultura la diferencia humana de no humana, pero también sociedades humanas entre sí. Esta distinción occidental reciente, resultado de una historia particular, es inexistente en otras sociedades y es la base de la dificultad occidental para aprehender esta última.

El naturalismo , dijo, “no es simplemente la creencia de que la naturaleza existe, es decir, que algunas entidades deben su existencia y su desarrollo a un principio ajeno a los efectos de la voluntad humana. Típico de las cosmologías occidentales desde Platón y Aristóteles, el naturalismo produce un dominio ontológico específico, un lugar de orden o necesidad donde nada sucede sin una causa, ya sea que esta causa se refiera a la instancia trascendente o sea inmanente a la textura del mundo. . En la medida en que el naturalismo es el principio rector de nuestra propia cosmología y que imbuye nuestro sentido común y nuestro principio científico, se ha convertido para nosotros en una presuposición algo "natural" que estructura nuestra epistemología y, en particular, nuestra percepción de otros medios de identificación. ”. Es decir que nuestro naturalismo determina nuestro punto de vista, nuestra mirada sobre los demás y sobre el mundo.

Si nuestra sociedad es naturalista, otras son animistas o totémicas.

Animismo

Así, el animismo caracteriza a las sociedades para las que los atributos sociales de los no humanos permiten categorizar las relaciones; los no humanos son los términos de una relación. Entonces, hay una identidad en la interioridad entre humanos y no humanos, pero no en lo físico.

Totemismo

El totemismo caracteriza a las empresas cuyas identidades y discontinuidades entre no humanos sugieren aquellas entre humanos; así, la diferencia de algunas - de las especies entre sí - es sinónimo de la diferencia de otras - de los clanes entre ellas. Para estas sociedades hay una identidad tanto en la interioridad como en la fisicalidad de los grupos humanos y de "sus" corresponsales no humanos: el clan es asimilado entonces a su tótem, tanto a su espíritu como a sus atributos físicos. Los no humanos son, pues, signos, testimonios de variedad humana.

Analogismo

El analogismo se caracteriza por una discontinuidad tanto en interioridades como en Physicalités humanos y no humanos. Las sociedades donde el analogismo está presente se caracterizarán entonces por sistemas fuertemente dualistas.

Otros temas de investigación

Además, se pueden citar como temas de investigación:

  • Etnología de las sociedades amerindias,
  • Antropología comparada de los modos de socialización de la naturaleza,
  • Epistemología y Filosofía de las Ciencias Sociales,
  • Antropología cognitiva,
  • Ecología simbólica.

Philippe Descola es un referente para los círculos de ecopolítica. Participó en el desarrollo de este movimiento, dirigiendo la tesis de la antropóloga Nastassja Martin sobre los Gwich'in , una sociedad de cazadores-recolectores en Alaska , o escribiendo cómics en forma de tratados sobre ecología salvaje con Alessandro Pignocchi .

Publicaciones

Obras

Obras supervisadas
  • con Anne-Christine Taylor (dir.), L'Homme n ° 126-128 El ascenso del Amazonas. Antropología e historia de las sociedades amazónicas , 1993 (introducción, contribución - Afinidades selectivas y alianza, guerra y depredación en el conjunto jivaro - y reseña de Le Banquet masqué. Una mitología del extranjero entre los indios Matsi-guenga de FM. Reanrd-Casewitz )
  • (en) con Gísli Pálsson (ed.), Naturaleza y sociedad: perspectivas antropológicas , Londres; Nueva York, Routledge , "Asociación europea de antropólogos sociales", 1996 ( ISBN  0-415-13215-0 )
  • con Jacques Hamel y Pierre Lemonnier (dir.), La Production du social: around Maurice Godelier , coloque de Cerisy, París, Fayard, 1999 ( ISBN  2-213-60380-4 ) (contribución: Écologiques )
  • “Claude Lévi-Strauss, un viaje a través del siglo” (actas de la conferencia en el Collège de France, 25 de noviembre de 2008), Lettre du Collège de France , n o  24, diciembre de 2008; re-editado Odile Jacob, col. del Colegio de Francia, 2012
  • Les Natures en question , editado por Philippe Descola, París, Éditions Odile Jacob, octubre de 2018, 336 p.
Otras contribuciones
  • “¿Por qué los indios amazónicos no domesticaron el pecarí? Genealogía de los objetos y antropología de la objetivación ”, en De la prehistoria a los misiles balísticos. La inteligencia social de las técnicas , Bruno Latour y Pierre Lemonnier (ed.), París, La Découverte (col. De investigación), 1994
  • Michel Izard y Pierre Bonte (eds.), Diccionario de etnología y antropología , elaborado por Marion Abélès, Philippe Descola, Jean-Pierre Digard , et al. , Paris, University Press of France, 1991 (última edición, 2010)
  • Les Deux Natures de Lévi-Strauss , Cahier de L'Herne n ° 82, Michel Izard (ed.), París, L'Herne, 2004; re-editado bolsillo, Flammarion Champs, 2014
  • Las atmósferas de la política. Diálogo por un mundo común , bajo el dir. por Bruno Latour , París, Los impedimentos de pensar en círculos, 2006
  • La fábrica de imágenes. Visiones del mundo y formas de representación , coedición musée du quai Branly / Somogy, 2010
  • Prólogo , en Humains, Non-Humains , Sophie Houdart y Olivier Thiery (ed.) París, ediciones La Découverte , 2011
  • “La doble vida de las imágenes”, en Penser l'image II. Antropologías de lo visual , bajo el dir. por Emmanuel Alloa, Dijon, Presses du Réel, 2015, págs. 131-146
  • “Por dentro y por fuera. Haciendo personas ”, en Persona, extrañamente humanas , T. Dufrene, E. Grimaud, D. Vidal y AC. Taylor (dir.), Actes Sud Beaux-Arts, 2016

Artículos periodísticos

  • "Las naturalezas están en la cultura", en Ciencias Humanas , Nicolas Journet (bajo la dirección de), De lo Universal a lo Particular , págs. 151-159
  • “Más allá de la naturaleza y la cultura”, Le Débat 2001/2 (n ° 114), París, Gallimard, 2001
  • "La antropología de la naturaleza", en Annales. Historia, Ciencias Sociales 2002/1 ( 57 º  año), París, Ediciones EHESS, 2002
  • “Algunas observaciones sobre la noción de asentimiento comunitario”, en Revue internationale des sciences sociales 2003/4 (n ° 178), París, ERES, 2003
  • “La creación de imágenes”, en Anthropologie et Société vol. 30, n o  3: Cultura sensible, departamento de antropología de la Universidad Laval , 2006
  • "Sea realista, pida lo imposible. Respuesta a Jean-Pierre Digard  ”, en L'Homme 2006/1 (n ° 177-178), París, ediciones EHESS, 2006
  • "Pasajes de testigos", en Le Débat 2007/5 (n ° 147) , París, Gallimard, 2007
  • “Sobre más allá de la naturaleza y la cultura  ”, en Traces 2007/1 (n ° 12), París, ediciones ENS 2007
  • “Sobre Lévi-Strauss, estructuralismo y antropología de la naturaleza” (entrevista), Philosophie n ° 98, París, Minuit, 2008
  • “El descentramiento del etnólogo y el pensamiento salvaje”, en Le Magazine littéraire , n o  475 2008/5 (archivo “Claude Lévi-Strauss, el pensador del siglo”), 2008
  • "El fin de la excepción humana", en L'Histoire n ° 338 2009/1 (especial Sobre animales y hombres ), 2009
  • “Civilizaciones amerindias”, artículo en Les Grandes Civilisations , París, Bayard / Collège de France, 2011, págs. 207-250
  • “Cognición, percepción y mediación”, en Cahiers Philosophiques 2011/4, n o  127, París, Réseau Canopée, 2011
  • “Entrevista”, GRUPPEN n o  7, 2013
  • “  Demasiado humano (todavía) . Un comentario sobre "Cómo piensan los bosques" de Eduardo Kohn  . HAU: Revista de teoría etnográfica , 4 (2), 267-273, 2014
  • “Human, too human”, revisión de Esprit , diciembre de 2015
  • “  Cómo nos convertimos en modernos: una mirada desde lejos  ”, en Reset Modernity! , publicado por Bruno Latour , MIT Press, 2016

Notas y referencias

  1. Decreto de 3 de febrero de 2014 por el que se nombra el Consejo de Investigación Estratégica .
  2. Yves Miserey, "El antropólogo Philippe Descola, medalla de oro del CNRS" , Le Figaro , 21 de septiembre de 2012.
  3. "  Decreto de 27 de marzo de 2016 sobre promoción en la orden de la Legión de Honor  " , en el sitio web de Légifrance ,27 de marzo de 2016.
  4. Thibault Sardier, "Philippe Descola, frente al presente" , Liberation , 30 de enero de 2019.
  5. Alexandre Laumonier, "Philippe Descola, más allá de la antropología" , Liberation , 31 de enero de 2019.
  6. Véase Philippe Descola, Más allá de la naturaleza y la cultura , París, ediciones Gallimard , 2005 - examen en profundidad de esta tipología en François Héran, “  Hacia una sociología de las relaciones con la naturaleza  ”, Revue française de sociologie , vol.  48, n o  4,2007, p.  795-806 ( leer en línea ).
  7. Véase el análisis presentado por Jean-Pierre Digard , “Canards Sauvage ou enfants du Bon Dieu? En The Man , n °  177-178, 2006, págs.  413-428 , y la respuesta de Philippe Descola, “Sea realista, pida lo imposible. Respuesta a Jean-Pierre Digard ”, en el mismo número de L'Homme , págs.  429-434 .
  8. "Las cosmologías de los indios amazónicos" , La Recherche .
  9. "  El giro ecopolítico del pensamiento francés  ", Le Monde.fr ,2 de agosto de 2020( leer en línea , consultado el 16 de enero de 2021 )
  10. [PDF] Conferencia inaugural en el Collège de France, para la Cátedra de antropología de la naturaleza , Collège de France .
  11. Ver en college-de-france.fr . [PDF]
  12. Catálogo de la exposición del 17 de febrero de 2010 al 11 de julio de 2011.
  13. Catálogo de la exposición Musée du quai Branly del 26 de enero al 13 de noviembre de 2016.
  14. "Entrevista" , Ediciones Gruppen.
  15. Ver en esprit.presse.fr .

Apéndices

Bibliografía

  • Anne Dhoquois (dir.), “Philippe Descola”, en Cómo me convertí en etnólogo , Le Cavalier Bleu, 2008, p. 49 y siguientes. ( ISBN  9782846701945 ) .
  • Alessandro Pignocchi , Anent: Nouvelles des Indiens Jivaros , prefacio de Philippe Descola, ediciones Steinkis, 2016 ( ISBN  979-1090090941 ) .

enlaces externos