Nacimiento |
19 de junio de 1949 Paris |
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Nacionalidad | francésa |
Capacitación | Escuela Normal Superior Fontenay-Saint-Cloud |
Escuela / tradición | estructuralismo , antropología cognitiva |
Intereses principales | epistemología , ciencias humanas y sociales ( etnología , antropología ) |
Ideas notables | las cuatro ontologías (animismo, totemismo, analogismo, naturalismo) |
Obras primarias |
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Influenciado por | Claude Lévi-Strauss |
Cónyuge | Anne-Christine Taylor |
Premios |
Medalla de oro CNRS (2012) |
Philippe Descola , nacido el19 de junio de 1949en París , es un antropólogo francés . Hijo del escritor e historiador hispano Jean Descola, su investigación de campo en la Amazonía ecuatoriana, con los Jivaros Achuar , lo convirtió en una de las grandes figuras americanistas de la antropología. Partiendo de la crítica del dualismo naturaleza / cultura , emprende un análisis comparativo de los modos de socialización de la naturaleza y de los esquemas integradores de práctica: identificación, relación y figuración.
Philippe Descola es un antiguo alumno de filosofía en la École normale supérieure de Saint-Cloud . Como parte de una tesis doctoral en etnología realizada en la Ecole Pratique des Hautes Etudes ( sección VI e ), bajo la supervisión de Claude Lévi-Strauss , está a cargo de la misión en el CNRS y realiza su trabajo de campo en los Jivaros Achuar. en Ecuador, en compañía de Anne-Christine Taylor , de quien es esposo.
En 1987 pasó a ser profesor de la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales (EHESS), luego director de estudios en 1989. Coordinó dentro de la EHESS el grupo de investigación sobre "Razones de práctica: invariantes, universales, diversidad".
En junio de 2000 obtuvo la cátedra de “Antropología de la naturaleza” en el Collège de France , sucediendo a Françoise Héritier . Ocupa esta cátedra hasta 2019 (lección de clausura impartida el 27 de marzo de 2019).
En 2001 fue nombrado director del laboratorio de antropología social (LAS) fundado en 1960 por Claude Lévi-Strauss , que dirigió hasta 2013.
En 2014 , fue nombrado miembro del Consejo de Investigación Estratégica .
Es miembro del consejo editorial de la revista Traces y colabora en el Journal de la société des américanistes .
Desde septiembre de 1976 a septiembre de 1979, Philippe Descola vivió en contacto casi continuo con los jíbaros Achuar , en la cuenca alta ecuatoriana del río Pastaza, en la frontera entre Ecuador y Perú . De esta experiencia etnográfica, extrae el material para su tesis titulada, Naturaleza doméstica. Simbolismo y praxis en la ecología Achuar , apoyado en 1983 y publicado en 1986.
Integrándose en los debates antropológicos de finales de la década de 1970 entre simbolismo y materialismo, esta tesis analiza sucesivamente la forma en que los Achuar identifican a los seres de la naturaleza y los tipos de relaciones que mantienen con ellos.
En la primera parte, Philippe Descola muestra cómo la "naturaleza", para los Achuar, se emancipa del orden taxonómico único , al atribuírsele características "humanas": "Los hombres y la mayoría de las plantas, animales y meteoritos son personas ( aents ) dotadas de un alma ( wakan ) y una vida autónoma ” (1986: 120). Por la capacidad de las almas para intercambiar en situaciones particulares, humanos y no humanos forman un continuo. Los mitos Achuar cuentan, entre otras cosas, cómo originalmente todos los seres tenían una apariencia humana, la de "personas completas" ( penke aents ). Perdiendo esto en las circunstancias del mito, las plantas y los animales conservan, sin embargo, para los Achuar una sociabilidad ordenada según las mismas reglas que rigen su propia vida social. "La antropomorfización de plantas y animales [es] tanto la manifestación de un pensamiento mítico como un código metafórico que sirve para traducir una forma de 'conocimiento popular'" (1986: 125).
En una segunda parte, adoptando una perspectiva estrictamente metodológica, Philippe Descola distingue una serie de mundos que enmarcan las prácticas que los Achuar ejercen hacia los seres con los que están en contacto: la casa, el jardín, el bosque y el río. Unidad mínima de la sociedad Achuar, la casa es el “modelo de articulación de las coordenadas del mundo y el segmento terminal de un continuo naturaleza / cultura, la matriz espacial de varios sistemas de conjunción y disyunción, el punto de anclaje de la sociabilidad. - y dentro del hogar ”(1986: 168). Si los hombres hacen la limpieza , el jardín es, sin embargo, un espacio casi exclusivamente para mujeres. Las mujeres asumen la mayor parte de la actividad hortícola combinando actos técnicos de siembra, deshierbe y cosecha, con actos mágicos, entre los que destacan los cantos de encantamiento ( anent ) destinados al espíritu guardián de los jardines, Nunkui , el alma de las plantas ( wakan ), encantos ( nantar ) y auxiliares de Nunkui . La sangre juega un papel importante en estas prácticas simbólicas y establece una relación de consanguinidad con Nunkui y plantas como la yuca.
Este trabajo de campo ofrece así la esencia del material etnográfico que permitirá a Philippe Descola proponer, inspirándose en la antropología simétrica de Bruno Latour , un esquema particular de identificación y relación con los no humanos , redefiniendo el concepto abandonado de animismo .
En su investigación, Philippe Descola pretende ir más allá del dualismo que opone naturaleza y cultura mostrando que la naturaleza es en sí misma una producción social, y que los cuatro modos de identificación que ha distinguido y redefinido (totemismo, animismo, analogismo y naturalismo) tienen un fuerte marco de referencia antropocéntrico común. Por tanto, la oposición naturaleza / cultura ya no tiene mucho sentido, explica, porque se trata de una pura convención social. Luego propuso en virtud de estas propuestas constituir lo que llamó una "ecología de relaciones". Esta obra es objeto de la publicación de su libro más importante y famoso, Par-Beyond Nature et Culture (2005), que se ha convertido en un texto de referencia.
Es una antropología no dualista, en el sentido de que no separa dominios ontológicos humanos y no humanos en dos dominios ontológicos distintos, una antropología, por lo tanto, que está interesada en las relaciones entre humanos y no humanos tanto como en las relaciones entre humanos y no humanos. humanos. Este aspecto influye en la nueva corriente antroposemiótica fundada en 2010 por Béatrice Galinon-Mélénec .
El propio Philippe Descola, sin embargo, realiza una doble dicotomía, pero esta vez basada en dos criterios {fisicalidad / psique} e {identidad / diferenciación}, distinguiendo así cuatro "modos de identificación" entre las sociedades humanas, que son el totemismo , el animismo , el analogismo. y naturalismo : por lo tanto, están identificando formas de definir los límites entre uno mismo y el otro.
NaturalismoSólo la sociedad naturalista (occidental) produce esta frontera entre uno mismo y los demás, al introducir la idea de “naturaleza” que implícitamente subyace a una representación del mundo basada en una dicotomía entre naturaleza y cultura. La naturaleza sería aquello que no se relaciona con la cultura, que no se relaciona con los rasgos distintivos de la especie humana, y con el conocimiento y el saber hacer humanos. Si bien esta naturaleza (el mundo físico) es fundamentalmente universal (los mismos átomos son la base de todo el universo, las mismas leyes y determinismos fijan y aplican a lo humano y lo no humano), la cultura la diferencia humana de no humana, pero también sociedades humanas entre sí. Esta distinción occidental reciente, resultado de una historia particular, es inexistente en otras sociedades y es la base de la dificultad occidental para aprehender esta última.
El naturalismo , dijo, “no es simplemente la creencia de que la naturaleza existe, es decir, que algunas entidades deben su existencia y su desarrollo a un principio ajeno a los efectos de la voluntad humana. Típico de las cosmologías occidentales desde Platón y Aristóteles, el naturalismo produce un dominio ontológico específico, un lugar de orden o necesidad donde nada sucede sin una causa, ya sea que esta causa se refiera a la instancia trascendente o sea inmanente a la textura del mundo. . En la medida en que el naturalismo es el principio rector de nuestra propia cosmología y que imbuye nuestro sentido común y nuestro principio científico, se ha convertido para nosotros en una presuposición algo "natural" que estructura nuestra epistemología y, en particular, nuestra percepción de otros medios de identificación. ”. Es decir que nuestro naturalismo determina nuestro punto de vista, nuestra mirada sobre los demás y sobre el mundo.
Si nuestra sociedad es naturalista, otras son animistas o totémicas.
AnimismoAsí, el animismo caracteriza a las sociedades para las que los atributos sociales de los no humanos permiten categorizar las relaciones; los no humanos son los términos de una relación. Entonces, hay una identidad en la interioridad entre humanos y no humanos, pero no en lo físico.
TotemismoEl totemismo caracteriza a las empresas cuyas identidades y discontinuidades entre no humanos sugieren aquellas entre humanos; así, la diferencia de algunas - de las especies entre sí - es sinónimo de la diferencia de otras - de los clanes entre ellas. Para estas sociedades hay una identidad tanto en la interioridad como en la fisicalidad de los grupos humanos y de "sus" corresponsales no humanos: el clan es asimilado entonces a su tótem, tanto a su espíritu como a sus atributos físicos. Los no humanos son, pues, signos, testimonios de variedad humana.
AnalogismoEl analogismo se caracteriza por una discontinuidad tanto en interioridades como en Physicalités humanos y no humanos. Las sociedades donde el analogismo está presente se caracterizarán entonces por sistemas fuertemente dualistas.
Además, se pueden citar como temas de investigación:
Philippe Descola es un referente para los círculos de ecopolítica. Participó en el desarrollo de este movimiento, dirigiendo la tesis de la antropóloga Nastassja Martin sobre los Gwich'in , una sociedad de cazadores-recolectores en Alaska , o escribiendo cómics en forma de tratados sobre ecología salvaje con Alessandro Pignocchi .