La acusación de esclavitud contra los Judios data principalmente del XX ° siglo. Tanto en EE.UU. como en Francia, se basa en el papel marginal que juegan los judíos en el tráfico y uso de esclavos , explotados y desproporcionadamente exagerados por propagandistas semíticos .
El mito de los judíos que organizaron la trata de esclavos tiene su origen en un panfleto publicado para su propia cuenta en 1968 por un tal Walter White Jr., inspirado él mismo en el panfleto antisemita Le Juif international de Henry Ford , publicado en 1920. luego es transmitido por la extrema derecha estadounidense, incluido el Ku Klux Klan .
La realidad histórica es bastante diferente. En la Edad Media , la Iglesia Católica prohibió a los judíos utilizar esclavos y sirvientes cristianos, pero les permitió comerciar con esclavos paganos. El XVI ° siglo xix º siglo, los principales países europeos y del este de la India Las empresas británicas, francesas y la práctica holandesa un comercio de esclavos que implica algunos comerciantes judíos, mientras que el sur de Estados Unidos mantiene tal fin hasta la Guerra Civil . En estos estados del sur, en 1830, había 120 judíos entre los 45.000 propietarios de más de 20 esclavos, y 20 judíos entre los 12.000 propietarios de más de 50 esclavos.
En ningún lugar de los mandamientos judíos se requiere esclavizar a nadie. Además, el idioma hebreo no tiene su propio término que signifique "esclavo". La palabra eved se basa en la raíz avad que significa "trabajar" y se traduce según el contexto y el traductor como "sirviente", "trabajador" o "esclavo". Por lo tanto, Eliezer es el sirviente ( eved ) de Abraham o los súbditos del rey son sus sirvientes ( avadim ).
La esclavitud es un estado personal que se encuentra entre la mayoría de los pueblos antiguos y que se menciona en el Pentateuco ( Torá ) del Antiguo Testamento, también conocido como la Biblia hebrea : José fue vendido como esclavo por sus hermanos y los mismos hebreos se describen en la Biblia como esclavos entre los egipcios . Después de su liberación de la esclavitud, la ley dada por YHWH ( Dios ) a Moisés les obliga a otorgar a sus esclavos protecciones especiales que no existen en ningún otro lugar en las sociedades de la época: está prohibido hacerlas funcionar durante el día, la. Sábado , no solo tienen derecho a la emancipación del séptimo año (o año sabático) , sino que deben ser liberados de cualquier compromiso después de siete ciclos sabáticos, el año del Jubileo . Un esclavo que es llevado a la Tierra de Israel queda libre tan pronto como toca el suelo allí. Otra regla se menciona en Éxodo :
"Y si se le cae un diente a su esclava, hombre o mujer, lo liberará por el precio de su diente". "
- Antiguo Testamento , Éxodo 21:27
.
El Código del Pacto incluye dos conjuntos de reglas separados para el esclavo hebreo ( eved ivri , Levítico 25: 39-43) y para el esclavo extranjero, de las tribus circundantes o sus descendientes, considerados propiedad hereditaria ( Levítico 25: 44-46 ). Los últimos provienen de poblaciones vencidas o vasallos, los primeros se venden por su extrema pobreza, o para pagar sus deudas financieras o legales porque un pueblo nómada de largo tiempo, los hebreos no tenían prisión. La miseria o la envidia pueden así conducir a la esclavitud: un ladrón, declarado culpable e insolvente legalmente, puede ser vendido como esclavo mientras paga el reembolso de su robo: no había prisión en el pueblo hebreo, nómada desde hace mucho tiempo. El esclavo cananeo (por lo tanto, no judío) pertenece a su amo, para siempre, pero el amo no tiene, por tanto, la vida del esclavo, que pertenece a dios.
El Talmud también regula el estado del esclavo: condena al dueño de un esclavo a liberarlo inmediatamente si el amo hiere al esclavo. Además, el esclavo debe ser alojado, vestido y alimentado: “Así que no debes comer pan blanco, mientras (tu esclavo) come pan negro; no debes beber vino añejo mientras él bebe vino demasiado joven, dormir en un colchón de lana, mientras él duerme en paja. "
El Talmud de Babilonia , tratado Kidushin 22a, resume: "El que se compra un esclavo, se compra un amo".
La trata de esclavos estaba autorizada por toda la legislación antigua y medieval . El cristiano europeo lo autorizó hasta el siglo XIII y, a menudo, más tarde. El judaísmo prohibió muy temprano el comercio de esclavos judíos, pero lo permitió en esclavos paganos, sin restricciones legales o morales.
Se otorgan autorizaciones reales o papales a los judíos para que puedan practicar el comercio de esclavos paganos, en particular en nombre del papa Gelasio I er en 492, del emperador Luis el Piadoso (778-840), sucesor de Carlomagno , y otros reyes carolingios. El Papa Gregorio el Grande (590-604) se opone a la detención de esclavos cristianos por judíos porque teme que estos últimos los conviertan al judaísmo . En el Tercer Concilio de Orleans , en 538 , un decreto recordó la prohibición a los judíos de poseer esclavos cristianos e incluso sirvientes cristianos. Esta prohibición se repetirá en varios consejos o por receta , como Orleans 541 , el primer Consejo de Macon en el 581 , cuando Chalon consejo en 650 ( 9 º canon) ; en el reino visigodo de España , durante el IV Concilio de Toledo en 633 y por las leyes visigodas , en Szabolcs en 1092, en Gante en 1112, durante el Concilio de Narbona en 1227 y luego en Béziers en 1246. Después de esta fecha, la necesidad porque tal prohibición parece haber desaparecido.
En su Historia de los judíos , el historiador medievalista Salomon Grayzel escribe: “Los judíos estaban entre los traficantes de esclavos más importantes. A medida que los habitantes de Alemania Occidental penetraron más en Europa central , arrastrando a la población eslava hacia el este y apoderándose de sus tierras, hicieron prisioneros que los comerciantes judíos compraron y llevaron a otros países donde los vendieron. Cristianos y musulmanes ”.
Ibn Khordadbeh en el IX ° siglo , describió los dos caminos utilizados por los comerciantes de esclavos judíos, la de Oriente a Occidente y la de Occidente a Oriente. El rey Luis el Piadoso (778-840) concede cartas a los judíos que visitan su reino, autorizándoles a comerciar con esclavos, siempre que no hayan sido bautizados . Varios judíos españoles hicieron su fortuna con la trata de esclavos comprados en eslavos en Andalucía . Asimismo, judíos de Verdún , hacia el año 949 , compraron esclavos en la zona y los vendieron en España.
Muchos cristianos comercian esclavos con los judíos. En Sajonia , el margrave de Meissen vende muchos de sus súbditos a los judíos, y el emperador Enrique II se queja de ello. Los dignatarios de la Iglesia en Baviera incluso reconocieron este tráfico e insistieron en que los judíos y otros comerciantes cristianos pagaran un impuesto a los esclavos. En 1100, los judíos pagaban este impuesto por cada esclavo que tenían en Koblenz . Sin embargo, los emperadores carolingios permiten que los judíos mantengan esclavos sin ser bautizados. Ese permiso se le dio, por ejemplo, a Judah ibn Kalonymus y sus asociados en Speyer y, alrededor de 1090, a los judíos de Worms . Paralelamente, los esclavos son redimidos en ambos lados del tráfico (cristiano-judío), cada uno tratando de liberar a sus correligionarios retenidos por dinero.
En el XIII ° siglo , en el momento de las Cruzadas , los gremios comerciantes cristianos monopolizan el comercio incluyendo la de los esclavos allí para Marsella dos comerciantes judíos de esclavos contra siete cristianos.
Si en tierras cristianas está prohibido que los judíos posean esclavos o sirvientes cristianos, en tierras musulmanas y al igual que los musulmanes , pueden poseerlos o venderlos.
El XVI ° siglo xix ª siglo, el tráfico de esclavos existía entre Europa Occidental, las Américas y África Occidental. Un "número muy reducido de judíos" aprovechando su conocimiento del comercio internacional de la época, se dedicaba entonces al comercio de esclavos. David Brion Davis (en) , Premio Pulitzer , profesor emérito de historia en la Universidad de Yale cita Belmonte en Ámsterdam , el Gradis en Burdeos y Aaron López - único responsable del desembarco de 1165 de 106.594 esclavos deportados a Newport al XVIII ° siglo - (1,09%) y Jacob Rodrigues Rivera también en Newport, pero los comerciantes judíos nunca han sido una fuerza importante en la explotación de África, donde fueron una excepción entre los muchos comerciantes católicos y protestantes.
El número de esclavos traídos de África a América durante los cuatro siglos se estima en 11,7 millones, de los cuales más de la mitad de la XVIII ª siglo, y más de un cuarto en el XIX ° siglo. Fue durante los 28 años de dominio de este comercio por los holandeses en el XVII ° siglo, la proporción de los comerciantes de esclavos judíos alcanzó su punto máximo. Pero en ese momento, el comercio holandés representó sólo el 16% de la trata de esclavos y la XVIII ª siglo, cayó a 5,7%. Si recordamos que el comercio de esclavos holandés estuvo en gran parte en manos protestantes, entendemos la muy pequeña contribución de los judíos al comercio de esclavos, un 2% según la obra de referencia: Judíos y el comercio de esclavos estadounidense .
Inglaterra, el Caribe y América del NorteLa trata de esclavos desde África hacia las islas azucareras del Atlántico como Madeira y Santo Tomé y hacia el hemisferio occidental comenzó alrededor de 1450 y floreció sin cesar durante cuatro siglos. Además del azúcar , los esclavos participan en la producción de tabaco , café , chocolate , ron , arroz , especias , tinturas en polvo , cáñamo y algodón , y son empleados de casas o empresas.
En un artículo de 1994, David Brion Davis informa que en el sur de los Estados Unidos en 1830, había "120 judíos entre los 45.000 propietarios de más de veinte esclavos, y 20 judíos entre los 12.000 propietarios de más de veinte esclavos. Cincuenta esclavos", o 0,2 % para unos y 0,1% para otros.
De acuerdo con el censo oficial, Judios propiedad 209 esclavos en 1790 y 701 en 1820. A principios del siglo XIX XX siglo , Judios poseía menos del tres por ciento al uno por ciento, o 0,03% de América todos los esclavos. Davis recuerda si era necesario que los judíos fueran uno de los innumerables grupos religiosos y étnicos de todo el mundo que participaban en la trata de esclavos. Agrega que al igual que los católicos , musulmanes , luteranos , hugonotes , calvinistas o anglicanos , el pequeño número de judíos que vivían en la comunidad atlántica daba por sentada la esclavitud negra . Por lo tanto, solo hay un comerciante judío que se une a la primera compañía antiesclavista de Nueva York en la década de 1790: las mentes de los comerciantes, todas las persuasiones, aún permanecen al margen de las innovaciones intelectuales y morales del abolicionismo reservadas para una élite iluminada. En su obra principal, Davis señala que la esclavitud fue parte integral del éxito de Estados Unidos como nación, no la empresa marginal de un grupo de individuos.
Holanda y colonias holandesasFundada en 1621, la Compañía Holandesa de las Indias Occidentales prometió, ocho años después, "suministrar a los colonos tantos negros como fuera posible". Pero solo 18 judíos aceptaron participar en su creación e invirtieron solo 36,000 florines de un capital total de tres millones. Los judíos constituían, a lo sumo, sólo el 10% de todos los accionistas.
Los colonos holandeses, que habían tomado Recife de los portugueses en 1631, y que querían desarrollar la industria azucarera en Surinam (1656), invitaron a colonos judíos que habían sobrevivido de Brasil o habían venido de Holanda (estos últimos también eran judíos portugueses que habían refugiado después de 1496).), y el historiador R. Southey dice (en 1822) que allí "fueron excelentes sujetos". La población judía se convirtió en mayoría en Recife y Pernambuc en 1645; un viajero indica que "entre los habitantes libres del Brasil en 1640, los judíos eran los más numerosos". En 1660, Cayena acogió a 152 judíos italianos de Livorno y españoles que huyeron en 1664 a Surinam , en tres viajes organizados por Paulo Jacomo Pinto . Entre estos emigrantes se encuentra el poeta Miguel de Barrios . En Surinam, el comerciante judío holandés Samuel Nassy obtuvo concesiones en septiembre de 1682 : allí acudieron refugiados religiosos franceses, españoles, ingleses y portugueses. En 1700, la colonia tenía así 90 familias judías.
CurazaoA partir de 1652 y dirigida por Joao d'Ylan, se desarrolló la comunidad judía de Curazao , procedente de Amsterdam , Brasil y un poco más tarde de las Antillas francesas de donde los judíos fueron expulsados por el Code Noir en 1685. D 'Amsterdam, Isaac da Costa lideró alrededor de 1659 la segunda ola de inmigración judía a Curazao y fundó allí el primer cementerio aún visible en la isla. Es este mismo da Costa (1620-1700) cuya literatura dice que fue un importante comerciante de esclavos.
Los comerciantes judíos están especialmente interesados en la producción y comercialización de cacao , en particular Benjamín da Costa d'Andrade (plantador de la primera planta de cacao en la isla en 1660, que adquirió a los indios venezolanos), palo de tinte y tabaco en Venezuela con destino a Amsterdam , a cambio de productos europeos: sábanas de lana, herramientas, armas, utensilios ... También construyeron edificios de varios pisos en la arquitectura florida de Amsterdam, con almacenes en la planta baja. Piso, y sinagogas a medida que aumenta la población. . Así, los judíos prosperan pero los más modestos abandonaron la ciudad amurallada para trasladarse a Otrabanda , "el otro lado" del puerto donde los alquileres son menos costosos. Al final de la XVIII ª siglo, 2.000 Judios viven en Curacao y se incluyó un poco más de la mitad de la población blanca de la isla, pero en 5534 los esclavos, sólo el 15% pertenecían a Judios.
RecifeCuando los portugueses tomaron Recife de los holandeses, el número de judíos (refugiados o sobrevivientes) que habían sido invitados a establecerse allí desde 1631 por los holandeses ascendió a 5.000 almas. En 1645, la población judía se convirtió en mayoría en Recife y Pernambuc con muchos comerciantes, eruditos, escritores y hombres de fe. El historiador y rabino Sr. Lee Raphael indica en su trabajo que "[A] Recife [había] una imposta (impuesto para los judíos) de 5 soldos por la compra de cada esclavo negro por los judíos brasileños, comprado a la Compagnie des Indes " . Muchos de estos judíos huyeron de las persecuciones del Santo Oficio allí en varias partes del mundo; los que se quedan lo pagan a menudo con la vida. Pero cuando a principios del siglo XVIII E , los judíos y los marranos vuelven a convertirse en una población a la vista nuevamente perseguida, abandonan Brasil poco a poco para poder practicar su religión de paso por Lisboa ; Tanto es así que muchos ingenios azucareros de Río dejan de funcionar. Después de medio siglo de este tiovivo, los judíos se convierten en minoría en Brasil y los marranos se fusionan con la población cristiana.
Francia y colonias francesasDesde el XVII ° siglo , la Francia toma posesión de varias islas de las Antillas , se aplica la ley reconoce la condición de hombre libre para los pueblos indígenas, dando naturalidad francesa todos los indios caribes pronto como han hecho bautizar. La colonización y el desarrollo de las islas americanas se llevarían a cabo, como en Nueva Francia , con la instalación de los franceses de la Francia metropolitana.
La instalación en 1653 y 1654 en Guadalupe y luego en Martinica , de judíos holandeses expulsados de Brasil tomando sus esclavos, introducirá el cultivo de la caña de azúcar y la práctica de la esclavitud. A partir de 1704 , se introdujeron esclavos negros en Guyana .
Empresas de las Indias Occidentales y OrientalesEn Francia, la trata de esclavos sigue estando en principio absolutamente prohibida durante los reinados de Luis XIII y Luis XIV . Sin embargo, la Compañía de las Indias Occidentales aprueba varios tratados, incluida la importación de unos cientos de esclavos en Martinica y Guadalupe. La práctica de la esclavitud sigue siendo ilegal e ilegal hasta que en 1685 , el Código Negro le da un estatus y, en el artículo I st , ordenó a los Judios a abandonar las islas francesas de América.
"Exhortamos a todos nuestros oficiales a expulsar de nuestras islas a todos los judíos que hayan establecido su residencia allí, de quienes, como enemigos declarados del nombre de pila, ordenamos dejarlos en tres meses, a partir de la fecha de publicación del presente, bajo pena de confiscación de cuerpo y propiedad. "
- Código Negro , artículo 1 er
Como los 96 judíos que vivían en Martinica fueron expulsados a petición de los jesuitas y según el Código Negro de 1685, la transformación de la caña en azúcar y el refinado se convirtió en un monopolio reservado a un pariente del rey, el caballero Charles François d ' Angennes. , Marquis de Maintenon , primer plantador de azúcar de la isla de Martinica .
Comercio triangularEl comercio triangular se desarrolla a partir de los principales puertos del Atlántico : Nantes , Burdeos , La Rochelle , Le Havre "formando el cuarteto del principal comercio francés". Asentado allí desde el final de la XVI ª siglo las familias de los llamados Judios portuguesa , especialmente en Burdeos , donde en 1550 y 1574, la patente de letras de Enrique III les otorgan un estatus y sus privilegios. Algunos de ellos participan en el gran comercio colonial, incluido el tráfico de negros . Los registros indican así como Burdeos (segundo puerto de esclavos en Francia) a la XVIII ª siglo de 186 armadores Burdeos, 4 a 5 Judios por tráfico de armado en los 20 vasos (la mitad para el hogar Gradis ) Burdeos total de 485 barcos de esclavos, o menos 5% de los barcos esclavistas de Burdeos. La situación es diferente en Nantes desde el judaísmo está prohibido oficialmente a finales del XVI ° siglo, pero no oficialmente tolerada de manera restringida. Así, los refugiados judíos, marranos , nuevos cristianos e incluso cristianos de la Península Ibérica, que se dedican allí al comercio de todo tipo de mercancías, son durante décadas objeto de una hostilidad reinante, incluso de sentimientos francamente agresivos hacia ellos - llamados con indiferencia ”. los portugueses ", por parte de los comerciantes locales y, en particular, de la población portuaria.
En 1722, se decreta que "los portugueses" deben ser enumerados y sus mercancías inventariadas con prohibición de venta. Ante esta amenaza, reaccionaron ante las autoridades y obtuvieron en 1723, sujeto a un nuevo impuesto de ciento diez mil libras, cartas patentes relativas a "los judíos de dichas generalidades [Burdeos y Auch] conocidas y establecidas en nuestro reino bajo los títulos de portugueses, si no cristianos nuevos… ”Indirecta, oficial y legalmente, los marranes de Francia son finalmente reconocidos como judíos.
Para la trata de esclavos francesa, la supresión en 1769 de la Compagnie des Indes Orientales, que tenía el monopolio de las rutas hacia el Océano Índico , empuja a los esclavos franceses a buscar esclavos más allá del Cabo de Buena Esperanza .
Ejemplo de Bordeaux GradisTrabajando en Burdeos, las actividades de la familia Gradis incluyen carreras, banca , construcción naval, seguros , la trata de esclavos - que corresponde al 5% de su flota mercante - y fletes para las colonias americanas, particularmente Canadá (la " Nueva Francia "). francés de nuevo, en un comercio del Atlántico XVIII ª siglo en auge. El éxito de Gradis & fils se debe a la flexibilidad de sus estrategias comerciales y financieras, adaptándose a las diversas incertidumbres políticas, a la seriedad y personalidad de algunos de sus líderes como Abraham Gradis. En 1763, Choiseul , ministro de Luis XV , confió al dicho Abraham Gradis , a quien calificó de "ciudadano bueno y virtuoso" por su patriotismo, su amenidad y su generosidad, el suministro de la isla de Gorée. En la costa. de Senegal , y su guarnición. Aunque la casa Gradis no tiene a priori ningún deseo por las propiedades de la tierra en las colonias, las deudas de sus deudores colonos empujan a la empresa a convertirse en propietaria de la isla. También adquiere de mala gana y excepcionalmente para un judío, por un favor del Rey y a través de los ministros Maurepas y Sartine por los servicios prestados a la corona, autorizándole a poseer tierras y obtener los mismos derechos que los demás franceses en las colonias, una plantación. en Martinica en 1776 (del deudor Alexis Prunes de Vivier, la finca “Prunes”) con la familia protestante de Burdeos Bethmann , otra en Saint-Domingue en 1777 (de M. de La Caze, otro de sus deudores, la vivienda " La Caze ") y una última en la misma isla en el distrito de Nippes (a la finca del deudor Maignan). Empujadas en esto por el sobrino David, estas adquisiciones y las coyunturas políticas transformarán a Moïse Gradis en plantador residente y darán otro giro a la empresa Gradis.
La casa Gradis abandonó el comercio de esclavos en 1786, pero continuó alquilando sus barcos para que el rey suministrara alimentos a las colonias francesas en el Atlántico y el Océano Índico, para transportar fondos reales a las islas para los salarios de las guarniciones, oficiales y mayordomos. y explotar sus plantaciones.
Con un total de diez envíos de esclavos, la empresa David Gradis & fils ocupa la séptima posición en el comercio de esclavos en Burdeos, todas las religiones juntas. El historiador Eric Saugera comenta a este respecto que son los protestantes los más activos en las expediciones de esclavos en este momento y no considera a los Ets. David Gradis & fils como especialistas en el comercio de esclavos porque, además de estos, otras cuatro compañías judías han armado los otros diez barcos esclavistas en 186 armadores esclavistas cristianos de Burdeos, o el 2,1%. Así, en casi 150 años (1685-1826), sólo cinco compañías judías en Burdeos arman el comercio de esclavos a través de veinte expediciones de esclavos, "mientras que los sefardíes constituyen una parte mucho mayor del comercio de Burdeos".
David Gradis trae un esclavo llamado Mercury a Francia para su uso personal, como otros armadores de otras religiones traen esclavos como Mercury o para descargar barcos. La presencia de negros en el continente y particularmente en las grandes ciudades provoca protestas populares y una renovación muy firme de la prohibición de importar poblaciones negras a la Francia metropolitana. Sin embargo, sobre la base de que los negros o mulatos parecen necesarios para sus amos durante la travesía y el desembarco, Luis XVI impone en 1777 que todos (esclavos negros o incluso libres) sean consignados en los puertos franceses a la espera de su liberación. origen, con el fin de garantizar "la preservación de la moral y el buen orden en (su) reino". (El fiscal del rey, François-Armand Cholet , está indignado por las pésimas condiciones de estas detenciones).
Rivalidades y reales decretosA través de los decretos reales de 1783, 1784 y luego notablemente en 1786, Luis XVI revela la rivalidad entre " François Negocians " y los comerciantes extranjeros ( probablemente judíos , portugueses, alemanes u holandeses ) que, a pesar de las prohibiciones y los impuestos, comenzaron a establecerse en el mercado de esclavos del puerto de las Antillas. Sin embargo, animó a estos últimos a introducir y vender negros (de comercio exterior) a los puertos de las Islas de Barlovento que, "descuidados", carecían de esclavos, con el resultado de una rebaja en sus tarifas de entrada a la tarifa de 100 libras por esclavo , ofreciendo una generosa prima que va de 60 a 100 y luego a 200 libras por cabeza de esclavo (del comercio de esclavos francés), concedida a los comerciantes franceses así animados que, por su parte, introducirían algunos de África, más particularmente en el parte sur de Santo Domingo . Además, invita a exportar azúcar en bruto de Santa Lucía al exterior.
En vísperas de la Revolución Francesa, 2.400 judíos vivían en Burdeos. En medio de cientos de edificios esclavo Burdeos a XVIII ª - XIX XX ! S Ecles bautizado Zizette, Aglae, San Nicolás, Conducta-de-Dios, Ruby Honfleur, Duc de Bourbon, Monk-Cutre, Lafayette, Confianza, criada o Neptuno , la pocos barcos pertenecientes a armadores judíos a veces visten sus colores, como Patriarche-Abraham para la compañía Gradis o Jeune-David para Mendes.
Paralelamente alrededor de 1820, movimientos abolicionistas como el liderado por el padre Grégoire fueron apoyados por judíos, incluido el político y abogado del Tribunal de Casación , Adolphe Crémieux , autor de un proyecto de ley de abolición , que considera en 1831 en la continuación del abolicionista martiniqueño. Cyrille Bissette , que "es deber de un gobierno nacional destruir los prejuicios (contra los negros)" y se expresa en estos términos: "(judíos) víctimas durante mucho tiempo de un prejuicio no menos absurdo, basado en la diferencia de cultos , nos felicitamos por darles a los hombres de color libres la ayuda que no hace mucho nos estábamos pidiendo ” .
Que los judíos fueron los organizadores del comercio de esclavos negros es una elucidación que parece tener su origen en un panfleto publicado en 1968 por un tal Walter White Jr., ¿Quién trajo a los esclavos a América? ("¿Quién trajo esclavos a Estados Unidos?"), Este último inspirado en el panfleto antisemita Le Juif international de Henry Ford , publicado en 1920. Es transmitido por la extrema derecha estadounidense, incluido el periódico del Ku Klux Klan de entonces Este La teoría de la conspiración antisemita es explotada y ampliamente difundida en el mundo por otro movimiento, este afroamericano, " Nación del Islam " de Louis Farrakhan . En Francia, Dieudonné y Alain Soral son los propagandistas.
El debate sobre el alcance de la participación de los judíos en la trata de esclavos estalló en 1991 tras la publicación de un libro titulado La relación secreta entre negros y judíos ( La relación secreta entre negros y judíos ) elaborado por el departamento de investigación histórica de Nation. del Islam , una asociación que promueve el nacionalismo negro . En este trabajo, Nation of Islam desarrolla una tesis según la cual los judíos habrían tenido un peso preponderante en la trata atlántica de esclavos , financiándola en gran parte. Los autores también insisten en la crueldad particular de los esclavistas judíos. También, de acuerdo con Marc Lee Raphael en 1983 y Oscar Reiss en 2004, Isaac Da Costa sería parte de los mayores traficantes de esclavos del continente americano en la XVII ª siglo.
The Secret Relationship está inspirada en el folleto del supremacista Walter White Jr. Temas, argumentos y metodología son idénticos: manipulación de fuentes, citas fuera de contexto, afirmaciones falsas o tendenciosas y asimilación de la trata transatlántica de esclavos a la Shoah .
Estas afirmaciones han sido refutadas por una serie de estudiosos que, sin negar que los judíos participaron en el comercio de esclavos, se han esforzado por demostrar que su contribución al comercio de esclavos fue bastante menor. El académico Henry Louis Gates Jr. denuncia el libro por lo que es: un bombo antisemita.
Así, Wim Klooster de la Universidad de Maine , especialista en la historia del mundo atlántico y caribeño, indica que los judíos de América "tenían marcadamente menos esclavos que los no judíos en los territorios británicos de América del Norte. Norte y el Caribe". Incluso cuando los judíos, en un pequeño número de lugares, poseían esclavos en cantidades ligeramente superiores a su representación entre las familias de una ciudad, estos casos no pueden corroborar en modo alguno las afirmaciones del Libro de la Nación del Islam " . El profesor Jacob Marcus especifica que "la participación de empresarios judíos estadounidenses representó menos del 2% de las importaciones de esclavos en las Indias Occidentales". A su vez, el rabino e historiador Bertram Korn en su libro Los judíos y la esclavitud negra en el viejo sur, 1789-1865 , especifica que ninguno de los principales comerciantes del sur esclavista era judío y que "todos los traficantes judíos en todos los pueblos y las aldeas del sur juntas nunca compraron ni vendieron tantos esclavos como la única empresa Franklin y Armfield (en) , los mayores traficantes de esclavos del sur ”.
El historiador Ralph A. Austen, un estudioso de África en la Universidad de Chicago , criticó el libro Nation of Islam , diciendo que "las distorsiones (en el libro) son producidas casi en su totalidad por citas selectivas más que por mentiras explícitas ... son insinuaciones relacionadas con la participación de judíos en el comercio de esclavos " , y " Si bien no debemos ignorar el antisemitismo manifiesto de este libro [...], uno debe reconocer la legitimidad del objetivo declarado de examinar completa y en profundidad incluso los elementos más incómodos de nuestro pasado común (negros y judíos). " Austen reconoce que este libro es el primer libro sobre el tema a un público no académico.
El profesor emérito David Brion Davis (en) que el historiador de la Universidad de Maryland , Ira Berlin (en) citado por el historiador y editor Bonnie K. Goodman, dijo que "ningún investigador ha jugado un papel importante en la expansión de la comprensión contemporánea de cómo la esclavitud dio forma a la historia de los Estados Unidos , las Américas y el mundo, ya que él, un reconocido experto en el campo de la esclavitud y el racismo en Occidente y el Nuevo Mundo , considera que: "la investigación selectiva sobre los traficantes de esclavos judíos se vuelve inherentemente anti Semita, a menos que se tenga en cuenta el contexto más amplio y el lugar marginal de los judíos en la historia del sistema global. "
Este artículo contiene extractos de la Enciclopedia judía de 1901-1906, cuyo contenido es de dominio público .