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La teoría del conocimiento se ha equiparado con la filosofía del conocimiento y la gnoseología .
Cuando la teoría del conocimiento se asimila a la filosofía del conocimiento, forma parte de la filosofía según una determinada geografía :
Desde el trabajo de Edgar Morin , entre otros, la teoría del conocimiento suele ser transdisciplinaria, multidimensional y multifactorial. Como resultado, parece que ya no puede permanecer completamente incluido en el campo de la filosofía.
La teoría del conocimiento, un inventario razonado de los instrumentos necesarios para conocer, estudia:
Por supuesto, la teoría del conocimiento actualiza el conocimiento del conocimiento, sin ser la Historia del conocimiento que es una disciplina específica.
Gran parte del trabajo en esta disciplina se dedica al análisis del conocimiento, es decir a la determinación de sus condiciones necesarias y suficientes. Más precisamente, se trata de establecer qué relaciones tiene el conocimiento con, en particular, creencia y verdad , y qué procedimientos de justificación permiten distinguir en un individuo el conocimiento que se enmarca en:
La teoría del conocimiento está relacionada con:
La teoría del conocimiento se ocupa de las relaciones entre el conocimiento y:
La teoría del conocimiento analiza las consecuencias del conocimiento:
Según el filósofo inglés Francis Bacon , son las observaciones y las experiencias las que nos dan acceso a la realidad, y la teoría se desprende de esto por inducción de generalización. Para Bacon, la construcción de teorías es, por tanto, un proceso de aprendizaje supervisado.
Para Karl Popper , los científicos construyen según su imaginación, según los datos y las teorías entonces aceptadas, las más diversas hipótesis, en particular las pruebas de estas teorías, antes de eliminar aquellas que son refutadas por las observaciones y experiencias. Es la refutabilidad lo que distingue una teoría científica de una afirmación metafísica . Es el criterio de demarcación.
Según Philippe Descola, la teoría del conocimiento intenta emanciparse de las culturas y períodos históricos que presidieron su desarrollo y se abre a la diversidad. Pascal Picq incluso propone actualizar la apuesta de Pascal: "Más allá de las polémicas [...], ¿no podríamos retomar el principio ético de esta apuesta para las generaciones futuras, actuando para preservar [la biodiversidad natural y doméstica?] Así como la cultura diversidad asociada a ellos? ". Edgar Morin, Philippe Descola y Pascal Picq, entre otros, invitan a la humanidad a respetar la diversidad histórica de fuentes de conocimiento y cosmogonías. Incluso si eso significa utilizar el "derecho de inventario".
Dependiendo de su contexto de uso, la proposición "la tierra gira alrededor del sol":
Cada paso requiere habilidades específicas, entre otras ...
Jean-Michel Besnier se pregunta ( p. 14 ): “¿Cómo se lleva a cabo esta elaboración que ha llevado al conocimiento? ¿Por qué prismas ha pasado la realidad antes de convertirse en objeto del sujeto que sabe? ".
La síntesis de varias entradas da el siguiente diagrama:
Lo Real ⇔ la Realidad ⇔ la Representación ⇔ La Teoría ⇔ El Modelo ⇔ la explicación de lo real ⇔ la anticipación de la investigación y el Observador en conexión con cada entidad / Repositorio .
Según C. Castoriadis :
Consulte la creación de conocimientos en el artículo de conocimientos .
El conocimiento , el de la definición se puede adquirir:
1- directamente observando la realidad con trucos de la mano , herramientas, instrumentos de medida más o menos sofisticados, los médicos utilizan el término clínica ...Existen controversias sobre la calificación en conocimiento válido (en el sentido de la definición) de los resultados adquiridos a partir de modelos, simuladores o experimentos que se supone representan:
Hervé Barreau: "[...] tenemos que inventar la hipótesis que se pondrá a prueba, si al menos se pretende incrementar el conocimiento" y además: "Si hay progreso en la ciencia es denunciando errores, no confirmando lo que se ha aprendido, que es siempre provisional y sujeto a revisión ” .
Véanse también los artículos sobre conocimiento y conocimiento (filosofía) .
Con respecto a uno de los objetivos de la teoría del conocimiento que se refiere a la determinación de las condiciones necesarias y suficientes para poder hablar de conocimiento, conviene mencionar los siguientes puntos:
Verdadera creencia justificadaEl enfoque clásico define el conocimiento como una creencia verdadera y justificada. Es así como al final de Meno Platón propone definir el conocimiento de esta manera (sin embargo, discute esta idea en el Theaetetus ). Esta definición excluye los casos en los que un individuo tiene una creencia verdadera, pero no puede explicar por qué esa creencia es verdadera. El individuo puede entonces creer que la tierra gira alrededor del sol (proposición p) por ejemplo de oídas, sin poder explicarlo. La proposición p es verdadera, pero el individuo no tiene el conocimiento de que la tierra gira alrededor del sol . Es para el individuo una creencia.
La justificación de la creencia es, por tanto, el elemento crucial de este análisis tradicional del conocimiento, y muchas teorías contemporáneas buscan determinar con precisión su naturaleza y modalidades; la teoría de la justificación es una de las principales ramas de la teoría del conocimiento.
El término "conocimiento" designa desde hace mucho tiempo, en filosofía, creencias cuya verdad está claramente justificada . Cualquier creencia que presente un grado menor de justificación constituye en este sentido una “opinión probable” (o conocimiento por disposición). Este punto de vista todavía prevalece en la obra de Bertrand Russell (notablemente en Problèmes de Philosophie , 1912). En las décadas siguientes, la idea de que el grado de justificación de las creencias debería evaluarse en términos de certeza perdió su influencia.
Hoy en día, los cognitivistas creen que un individuo domina un conocimiento cuando es capaz de explicar racionalmente su verdadera creencia. Ejemplo: El individuo que anuncia que efectivamente es la tierra la que gira alrededor del sol (lección aprendida en la escuela) y que se muestra capaz de demostrarlo por sí mismo o por los demás.
El conocimiento individual era ante todo conocimiento para un individuo (uno: al menos).
Una vez formalizado (al menos: por escrito), el Conocimiento existe independientemente del Individuo.
La teoría del conocimiento se ocupa de la transmisión de conocimientos de un individuo que conoce a un individuo o colectivo capaz y dispuesto a aprender.
La estrategia, la pedagogía, los medios de esta transmisión son los aspectos más importantes para cumplir con el objetivo de una transmisión exhaustiva y operativa al educando.
La mediación por parte de un individuo conocedor es tanto más importante si hay una habilidad o trucos que adquirir en el dominio por parte de un aprendiz de un conocimiento.
Lionel Naccache denuncia la confusión entre conocimiento e información; y aclara el tema: “El conocimiento es una historia yo . Una historia de sujetos que al vivir esta experiencia [de conocimiento - información] a diario corren el riesgo de revisar sus modelos de creencias e interpretaciones del mundo y de sí mismos ” .
Edgar Morin nos invita a "disipar la ilusión que afirma que hemos llegado a la sociedad del conocimiento" . Precisa que “el conocimiento relevante es aquel que es capaz de situar cualquier información en su contexto, y si es posible en el conjunto en el que está inscrita. [...] El conocimiento progresa principalmente, no por sofisticación, formalización y abstracción, sino por la capacidad de contextualizar y globalizar. [...] El conocimiento es conocimiento sólo como organización puesta en relación y en contexto de información ” .
En las obras enciclopédicas relacionadas con la teoría del conocimiento , es común encontrar estudios sobre los vínculos entre conocimiento y ciencia o los vínculos entre conocimiento y cultura. En este contexto, el nivel de abstracción del lenguaje permite hablar sin recurrir a las características técnicas de ningún dominio que recurra a sistemas de conocimiento propios (lenguaje especializado, objetos, métodos, dificultades, riesgos, etc.).
Dado que la técnica no deja naturalmente espacio para la abstracción, se mencionan poco sus vínculos con el conocimiento. Desde la invención de las herramientas, luego la mecanización de la producción, la técnica se impuso al individuo, a la sociedad y a la civilización, al acortar el tiempo necesario para su integración de conocimientos.
Cada vez hay más aportaciones editoriales independientes de filósofos, sociólogos e historiadores críticos (encargados y en descarga) del conocimiento resultante de la Técnica. Hay que decir que estos no son los problemas que faltan en el espacio que conecta el conocimiento de un problema con la elección de la técnica de resolución:
En esta lista, todo no es dependiente: carece de metaestudios enciclopédicos para verter en la teoría del conocimiento. Por ejemplo, la biomimetismo permite
Bruno Latour , Isabelle Stengers , Vinciane Despret , Tobie Nathan en sus artículos y obras invitan a dar una voz, una representación política a las distintas entidades de lo no humano : el parlamento de las cosas .
Edgar Morin, en el marco de su trabajo sobre la inteligencia de la complejidad ( epistemología compleja ) y más particularmente del volumen 3 de El método escribió un trabajo sobre el conocimiento del conocimiento. Considera que el conocimiento incluye en él: diversidad y multiplicidad. En consecuencia, la teoría del conocimiento no se puede reducir a:
Edgar Morin cree que: "Nosotros, habitantes del mundo occidental y occidentalizado, sin ser conscientes de ello, sufrimos 2 tipos de deficiencias cognitivas: 1) la ceguera de un modo de conocimiento que, compartimentando el conocimiento, desintegra los problemas fundamentales y globales, que requieren conocimientos transdisciplinarios. 2) el occidentalcentrismo que nos coloca en el trono de la racionalidad y nos da la ilusión de poseer lo universal. Entonces, no es solo nuestra ignorancia, también es nuestro conocimiento lo que nos ciega. “ Nuestra forma de conocer [compartimentación en disciplinas no comunicativas, hiperespecialización de los expertos, la noticia mata el conocimiento, ...] ha subdesarrollado la capacidad de contextualizar la información e integrarla en un todo que le dé sentido. [... Este modo de conocimiento fragmentado produce una ignorancia global. [...] A esto se combinan las limitaciones: 1) del reduccionismo, 2) del binarismo [con terceros excluidos], 3) de la causalidad lineal que ignora los bucles retroactivos [o recursividad], 4) del maniqueísmo que no ve esa oposición entre el bien y el mal ” . “En consecuencia, el desarrollo de la capacidad de contextualizar y globalizar el conocimiento se convierte en un imperativo para la educación. " " La reforma de [la teoría del] conocimiento exige una reforma del pensamiento. La reforma del pensamiento exige una confianza que pueda vincular el conocimiento, vincular las partes al todo, el todo a las partes, y que pueda concebir la relación de lo global con lo local y de lo local con lo global. Nuestras formas de pensar deben integrar un constante ir y venir entre estos niveles (ver introducción al pensamiento complejo). “ Es la reforma del pensamiento que permitiría el pleno uso de la inteligencia para afrontar los 3 retos (cultural, sociológico, cívico) y que permitiría la conexión de las dos culturas disociadas (humanidades y ciencias). Se trata de una reforma, no programática sino paradigmática, que preserva nuestra capacidad de organizar el conocimiento. "
Lionel Naccache afirma que "hoy el conocimiento ya no asusta a nadie, mientras que desde hace tres mil años nuestra cultura occidental no deja de calificarlo de vital y peligroso".
Isabelle Stengers , pide una ralentización de la Ciencia para que el ciudadano pueda apreciar “hacia dónde va el mundo” en su conjunto como resultado de las actividades científicas pero también técnicas y políticas vinculadas a ella. En particular, retoma el concepto de " motivo de preocupación " de Bruno Latour , es decir, "motivo de preocupación", que todo ciudadano puede experimentar con respecto a técnicas como los OMG, los campos de colza. de aerogeneradores o paneles solares en terrenos agrícolas, implacabilidad terapéutica ...
El libre acceso al conocimiento es una necesidad en términos de libertad y democracia. Esto requiere soluciones de gestión de almacenamiento, archivo y entrada / salida para consultas ad hoc en relación con las técnicas vigentes.
La discapacidad, sea la que sea, no debería ser una doble sanción en cuanto al acceso al conocimiento.
Se justifica la preocupación que genera la digitalización de contenidos existentes en el dominio público (bien común) por parte de empresas privadas sin una garantía de libre acceso a priori.
La protección de los datos personales y el derecho al olvido (personas fallecidas, hechos, etc.), especialmente en Internet y las redes sociales, son temas de actualidad.
Los poderes del conocimiento deben vincularse con el conocimiento de los poderes : Jean-Michel Besnier : "el ciudadano espera que la democracia combine y equilibre el conocimiento y el poder" .
El conocimiento trae poder. Las lagunas de conocimiento entre las partes que no cooperan pueden generar desequilibrios perjudiciales.
Dimensión individualEl poder adquirido por quien posee el conocimiento tiene límites legales y / o regulados.
La misión de la escuela de la república es brindar a cada ciudadano una educación que le permita vivir juntos . La escuela de la 2 e suerte tratando de dar confianza a las personas que no pudieron disfrutar disposiciones básicas. La educación continua a lo largo de la vida forma parte de este mecanismo de transmisión y actualización de conocimientos.
Dimensión colectivaLa unidad es fuerza, los individuos se unen en una red de habilidades múltiples para formar una entidad con un equilibrio de poder , una fuerza de poder.
Véase también economía del conocimiento
El conocimiento es una cuestión económicaSe estimula la investigación y la innovación porque el conocimiento adquirido es fuente de:
Entonces :
En un mercado libre, la brecha de conocimiento es perjudicial para al menos una de las partes.
Este es uno de los factores que permite ver, por ejemplo:
Apelar a la justicia a través del mediador o del tribunal ad hoc .
Bruno Latour propone un parlamento de cosas para dar una representación a cada objeto de conocimiento explotado por la humanidad.
El análisis de riesgos ( cindynical ) permite:
La ley y los principios proporcionan el marco para estos dos tipos de medidas:
“La educación debe promover la aptitud natural de la mente para plantear y resolver problemas y estimular correlativamente el uso pleno de la inteligencia general. Este pleno empleo exige el libre ejercicio de la facultad más extendida y viva de la infancia y la adolescencia, la curiosidad, que con demasiada frecuencia la educación extingue ” .
El desarrollo de la inteligencia general requiere vincular su ejercicio a la duda [metódica], levadura de toda actividad crítica, [... y que] implica la duda de la propia duda .
El desarrollo de la inteligencia general implica un conjunto de actitudes mentales ... que combina talento, sagacidad, previsión, flexibilidad mental, ingenio, atención vigilante, un sentido de oportunidad. Para iniciar la serendipia, el arte de transformar detalles aparentemente insignificantes en pistas. permitiendo [constituir una creación o] reconstituir una historia.
No olvide rastrear las señales débiles además de los análisis de las principales tendencias ...
El conocimiento amplifica los campos de la creatividad, de la creación.
El humor es un antídoto contra la seriedad de un conocimiento excesivo y la posible arrogancia de saber.
La alegría de aprender, la alegría de compartir, la luz que surge de la discusión ...
En el Collège de France se han creado las siguientes cátedras: