El sábado o Shabat (en hebreo : שבת , "cese, abstención"; en yiddish שבת o raramente שאַבעס , shabbes ) es el día de descanso asignado en el séptimo día de la semana judía, los sábados, que comienza al anochecer del viernes por la noche. Shabat es oficialmente un día no laborable en Israel y, aparte de las compras, el transporte público no funciona.
Un elemento fundamental de la religión , es observado por muchos judíos . Más allá de las nociones de "prescrito" y "proscrito" (o, según una interpretación más literal, de "permitido" y "prohibido"), el sábado se considera sobre todo un día más allá del tiempo y las contingencias materiales., Un día en el que todas las actividades al aire libre deben reducirse para centrarse en la familia y el hogar. Se trata sobre todo de actividades en el círculo familiar, de momentos para reponer fuerzas, de comidas en familia ...
Comienza el viernes , 18 minutos antes de la puesta del sol y finaliza el sábado después de la aparición de 3 estrellas promedio (aproximadamente 40 minutos después de la puesta del sol), es decir, una duración que varía entre 25 horas y 25 h 30 min según las estaciones. El período extra ( Tosefet shabat ) antes de la puesta del sol no es en todas partes de 18 minutos, para algunos es de 22 o 24 minutos, en Safed de 30 minutos, en Jerusalén de 40 minutos. La observancia de las horas es muy precisa entre los haredim y hay "tablas de las llamadas horas" ( lou'hot ) distribuidas en las comunidades. Maale Adumim y Petach Tikvah guardan el mismo tiempo que Jerusalén porque sus primeros habitantes vinieron de Jerusalén y trajeron sus tradiciones allí.
Es notable que, según la interpretación, no se requiera que las mujeres casadas dejen de trabajar en Shabat, ya que no se mencionan en el libro de Éxodo (20: 8-11):
“Acuérdate del día de descanso para santificarlo.
Trabajarás seis días y harás todo tu trabajo. Pero el séptimo día es el día de reposo del Señor tu Dios; no harás ningún trabajo, ni tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el extranjero. en tus puertas. Porque en seis días hizo Jehová los cielos, la tierra y el mar, y todo lo que hay en ellos, y reposó el séptimo día; por tanto, Jehová bendijo el día de reposo y lo santificó. "
De hecho, en la sociedad antigua, se dedicaban principalmente a las actividades domésticas, necesarias a diario y toleradas durante el Shabat en su círculo familiar.
La palabra viene del hebreo sábado "reposo" שבת , que se deriva del verbo Shabat "parada, descansar" ( cf. Gn . 2: 2-3), luego se trasladó a la griega σα'ββατον luego a América Sabbatum .
La palabra decía "chabbat" o "sabbat" en francés , " sabbath " en inglés , " sabt " ( السبت ) en árabe , " chabat " ( Շաբաթ ) en armenio , " sábado " en español y portugués , " sobota " en polaco , " soubbota суббота" en ruso y serbio y " sabato " en esperanto e italiano . Más indirectamente, "sábado" se deriva de " sambe-di " en francés antiguo, así como " Samstag ", "sábado" en alemán , pasando por el gótico, sambaz-tac y luego samez-tac .
Se le asocia el concepto de " año sabático ", pero este concepto deriva sobre todo de la noción judía de "año de barbecho ", la chemitta .
La raíz bilitère de Shabat es shev ( שב ), de ahí lashevet ( לשבת ) sentarse. Shabat , aunque comúnmente se traduce como "descanso", significa "abstención (del trabajo)", "cesación", que tiene un matiz de descanso, pero no necesariamente, como en shevita , que significa "(para) huelga" - c 'es una abstención activa y deliberada. Sin embargo, no hay ningún informe (inmediata) entre Shabat ( שָׁבַת ) y Cheva ( שְּבַע ).
Por lo tanto, Yom Shabat no significa "el séptimo día", que se llama yom hachevii ( יוֹם הַשְּׁבִיעִי ), sino "el día de la abstención", incluso si cae en el séptimo día de cada semana.
Esto responde a la pregunta teológica : "¿Por qué Dios , el Omnipotente , necesita descansar?" ". Según el Talmud , Dios no lo necesitaba, pero el Hombre sí, especialmente para regenerar su alma. Y es por eso que Dios instituyó este séptimo día: la posibilidad, la elección de no crear, sino de " Ser ", simplemente, según el teónimo היה ( eyeh asher eyeh , "ser lo que es") al 'origen del tetragrámaton yōḏ ( י ), hē ( ה ), wāw ( ו ), hē ( ה ) transcrito YHWH en francés y pudiendo, entre otras cosas, significar Ser invariable según la Biblia del Rabinato , yo soy el que es o soy el que soy o soy lo que todo es o soy quien seré , en fin el Eterno .
El Shabat tiene su origen en Génesis , el primer libro de la Biblia .
Génesis 2: 2-3: Dios terminó en el séptimo día la obra que había hecho, y en el séptimo día se abstuvo de toda la obra que había hecho .
Y Dios bendijo el séptimo día y lo santificó, porque en ese día se abstuvo de toda la obra que había creado al hacerlo .
La observancia del Shabat se menciona en numerosas ocasiones en la Torá , siendo las más notables Éxodo 20: 8-11 y Deuteronomio 5: 12-15.
Éxodo 20: 8-11 Acuérdate del día de descanso para santificarlo. Trabajarás seis días y harás todo tu trabajo. Pero el séptimo día es el día de reposo del Señor tu Dios; no harás ningún trabajo, ni tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el extranjero. en tus puertas. Porque en seis días hizo Jehová los cielos, la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos, y reposó el séptimo día; por tanto, Jehová bendijo el día de reposo y lo santificó.
El Shabat se presenta aquí como un vínculo entre lo humano y lo divino, criatura y Creador, marcando los dos ritmos, sincronizándolos, cada uno en su propia escala.
“Sed santos como yo soy santo”.
Deuteronomio 5: 12-15 Guarda el día de reposo para santificarlo, como el Señor tu Dios te lo ha mandado. Trabajarás seis días y harás todo tu trabajo. Pero el séptimo día es el día de reposo del Señor tu Dios; no harás ningún trabajo, ni tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni nadie. de tus bestias, ni del extraño que está dentro de tus puertas, para que tu siervo y tu sierva descansen como tú. Recuerda que fuiste esclavo en la tierra de Egipto, y que Jehová tu Dios te sacó con mano fuerte y brazo extendido; por tanto, Jehová tu Dios te ha sacado de allí. Ordenó observar el día de reposo. .
Shabat no es solo el tributo a “Dios el Creador” ( Elohim ), también es el tributo a “Dios el Salvador” ( YHWH ), que exige la abolición no solo de las barreras profesionales sino también sociales en este día. Sin embargo, como nos recuerda el Shemá Israel , YHWH es Elohim , es único.
Hay otras ocurrencias importantes Ex 31.12 a 17 , Ex 35.2 a 3 , Lv 19,3 , Levítico 19:30 , Levítico 23.3 y No. 28.9 a 10 .
Otras citas directas en el Tanaj incluyen Isa 56,4-6 , Ezequiel ( cap. 20, 22, 23 ) y Ne 9,14 , sin mencionar las muchas alusiones y citas de las cuales el sábado no es el tema central.
“ Shabat es el principio fundamental del judaísmo.
Observar Shabat, cesar todo trabajo a medida que se acerca la noche del viernes, es hacer públicamente la profesión de fe de que Dios creó el Universo de la nada, que Su Espíritu domina la materia, que Él es el Maestro de nuestra fuerza laboral, de nuestra vida . "
- Shoulhan Aroukh resumido por el gran rabino Ernest Weill , citado por Joseph-Elie Charbit, en Siddour Pata'h Eliyahou
El Tanaj y el Sidur (libro de oraciones judío) describen tres roles en Shabat:
Aunque la mayoría de las otras culturas y religiones no consideran el Shabat como un día sagrado (con la excepción de los sabadistas y subbotniks ), el judaísmo le otorga un estatus preeminente, casi incomparable, dentro de las celebraciones religiosas:
Shabat es un día de celebración tanto como de oración. Al final de cada servicio se ofrecen tres comidas mejores de lo habitual, el shalosh seoudot :
Melave Malka representa la última comida al final del Shabat destinada a retrasar la salida de este día sagrado: solo los más practicantes agregan esta última comida. La asistencia de los fieles también es mayor en Shabat que en los días de semana (aunque no es igual a Yom Kippur ). Para algunos, es el único día de práctica religiosa.
Siendo el Shabat un día de celebración y regocijo, todo ayuno está prohibido. Cualquier otro ayuno que no sea el de Yom Kipur (que no es un día de luto a pesar de los signos externos de mortificación) que se celebre en Shabat debe posponerse hasta el jueves anterior, como regla general. Del mismo modo, los dolientes durante el período de Shiv'ah deben comportarse "normalmente" en Shabat, sin expresar abiertamente signos externos de duelo (como Qeri'ah ). Sin embargo, permanecen en duelo privado, no se lavan y se abstienen de cualquier actividad sexual o alegre.
Quien observa el Shabat, respeta las prohibiciones y practica las prescripciones positivas, se llama shomer shabat (en) o guardián del shabat.
Los rabinos interpretan Shamor vezakhor (Guardar y recordar) mediante una serie de prohibiciones de actividades ( shamor ) y actividades específicas hasta la fecha ( zakhor ), simbolizando shamor y zakhor por el encendido de dos velas (algunos usan aceite, no velas, como en los viejos tiempos) antes del inicio del Shabat (no más de 18 minutos antes de la hora programada para la puesta del sol ). Es una mitzvá específicamente reservada para las mujeres (esposa o madre). Si la esposa no puede encender las luces, depende del hombre encenderlas. Asimismo, un hombre que vive solo tiene el mismo deber de encender estas luces.
Aunque la mayoría de las leyes de Shabat son restrictivas ( cf. infra), el Talmud enseña que el cuarto de los Diez Mandamientos contiene alusiones a las prescripciones positivas del Shabat, a saber:
La ley judía proscribe (sin prohibir, ya que hay ajustes y excepciones, y dado que cada judío puede decidir según su conciencia cómo pretende cumplir) cualquier forma de melajá (plural melajot ) en Shabat. Este hecho, que generalmente se traduce por “trabajo” no corresponde ni a la definición habitual ni a la definición física de trabajo: de hecho designa actividades que explotan recursos y que pueden producir un excedente de riqueza o comodidad. Viene de Gen. 2: 2-3
Gen 2: 2:
וַיִּשְׁבֹּת בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי, מִכָּל-מְלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר עָשָׂה
Vayishbot bayom hashevyi mikol-melakhto acher assa
(Y se abstuvo en el séptimo día de toda su ' melakha ' que había hecho)
Gen 2:3 :
כִּי בוֹ שָׁבַת מִכָּל-מְלַאכְתּוֹ, אֲשֶׁר-בָּרָא אֱלֹהִים לַעֲשׂוֹת
Ki bo Shabbat mikol melakhto asher bara Elohim la'assot
(car en ce jour Il S'abstint de toute la ' melakha ' qu' Elohim avait créée pour la hacer)
Los Sabios enseñaron que hay tres grados de creación:
Sobre la base de yuxtaposiciones de los pasajes bíblicos correspondientes (es decir, el trabajo necesario para la construcción del Tabernáculo y la prohibición de trabajar en Shabat Ex 31,13-17 ), proscribieron todas las actividades que habían sido necesarias para la construcción del Sagrario. Tabernáculo , es decir, actividades que están "terminando" o que, según otra interpretación, proporcionan control sobre el medio ambiente.
Cada melakha implica prohibiciones derivadas. Por ejemplo, "producir un incendio" se extiende a cualquier forma de corriente; "Descoser" conduce a "desgarro", y así sucesivamente. Como resultado, la mayoría de las actividades diarias están prohibidas. Realizar una toledah (engendrar, es decir, una actividad directamente derivada) incurre en una pena tan severa como realizar una melajá . Las actividades derivadas más indirectamente, instituidas por los Sabios con el nombre de shevout , se castigan con penas más leves.
Además, las melakhot no son tanto actividades como "categorías de actividades". Por ejemplo, la "clasificación" para "separar granos y desechos", que debería relacionarse con el trabajo en el campo, debe entenderse en el sentido talmúdico, es decir, "separación entre comestible y no comestible": filtrar el agua para hacerla potable, quitar el hueso de los melocotones, las espinas del pescado ... Gefilte fisch , la tradicional “carpa disecada” fue inventada por los Ashkenazim para esta situación.
Como otro ejemplo, el uso de un interruptor de luz cae dentro de la actividad de "construir" o "demoler" (la palabra hebrea para esto se puede interpretar como "destruir para reconstruir"). La solución clásica es el uso de temporizadores preestablecidos, aunque esto no es unánime entre los tomadores de decisiones ( Posqim ) porque si reemplazan a la mano humana, no obstante son productos de la mano humana; lo mismo ocurre con todas las máquinas , incluidos los robots . Claramente, el Talmud prohíbe prácticamente cualquier actividad productiva y enumera treinta y nueve actividades prohibidas que los Sabios adaptaron al mundo moderno (cocinar, salar, escribir, apagar un fuego, transportar un objeto de un dominio privado a otro. público, activar / desactivar un dispositivo eléctrico, etc.).
En su Histoire romaine (escrito en griego ), XXXVII, 16, el historiador y cónsul Dion Cassius (v. 155 - ap. 235) muestra que los judíos antiguos respetaban ilimitadamente el “día de Saturno” cuando indicó:
“ Pompeyo tuvo que superar grandes obstáculos en el sitio de Jerusalén . (...) Si quienes lo ocuparon lo hubieran defendido todos los días con la misma vigilancia, Pompeyo no habría podido tomarlo; pero suspendieron el combate durante los días que llevan el nombre de Saturno ; porque no hacen nada en esos días. Esta interrupción proporcionó a los atacantes los medios para sacudir las murallas . Los romanos , habiendo notado la costumbre de la que acabo de hablar, no presionaron seriamente el ataque durante el resto de la semana; pero cuando los días de Saturno llegaron periódicamente, irrumpieron con todas sus fuerzas. Así el templo cayó ante el poder de los romanos, en el día dedicado a Saturno, sin que sus defensores opusieran resistencia. "
De nuestros díasEn cualquier situación en la que una vida humana esté en peligro ( pikouach nefesh ), un judío no solo tiene el derecho, sino el deber de transgredir cualquier regla religiosa que pueda comprometer la salvación de esa vida. Las reglas de Shevout se pueden romper en situaciones menores ( por ejemplo, un paciente con gripe). Es importante precisar que esta no es una desviación tolerada de las reglas, sino un deber humano y religioso. Se enseña que si dos judíos se encuentran en una situación en la que el Shabat debe romperse para salvar una vida, debe ser el judío más observador quien lo rompa.
Otros principios legales determinan exactamente qué actividad constituye una profanación del Shabat. Por ejemplo, el principio de shinouï (cambio): una infracción normalmente grave, como escribir, no sería grave si el acto se realizara de forma inusual durante un día de la semana, por ejemplo, escribir con la mano izquierda para un diestro. Sin embargo, este principio se aplica a posteriori ( bedi avad ) únicamente y en circunstancias muy específicas.
Mientras que el judaísmo ortodoxo y el movimiento Masorti se adhieren literalmente a estas prohibiciones, el judaísmo reformista cree que si estas prohibiciones deben ser estudiadas, como parte de la ley judía, en última instancia, depende de cada uno elegir cuál seguir o si seguirlas. Por ejemplo, toleran la escritura con fines de ocio, ya que contribuye a Oneg Shabat .
Adaptar la tecnología y las prácticas a la ley.Cuando surge una necesidad humana o médica, sin ser una situación de emergencia , es posible realizar actos prohibidos a primera vista, modificando la tecnología para no violar la Ley Religiosa :
Aunque dialéctica y técnicamente impecables, estos dispositivos no siempre están en el “espíritu del día” y muchas autoridades rabínicas tienden a restringirlos a personas débiles o enfermas, o situaciones prácticas (como llaves).
También debe mencionarse la costumbre del eruv , un cable o dispositivo similar suspendido alrededor del perímetro de un distrito de una ciudad. Se define el sector así delimitado como un "dominio" dentro del cual se permiten ciertas actividades importantes, como el transporte de objetos (llaves, cochecitos de bebé, comidas cocinadas, etc.) que de otro modo se llevarían, prohibido fuera de casa. De este modo se fomentan las actividades sabáticas (ir a la familia, amigos, sinagoga, etc.) que de otro modo se verían obstaculizadas. El establecimiento de erouvim ha dado lugar a veces a controversias con las autoridades municipales interesadas o con ciudadanos no judíos.
Se fomentan las siguientes actividades durante el Shabat:
Como los judíos rabanitas, los caraítas se dedican enteramente a la oración en las sinagogas. Sin embargo, sus oraciones son diferentes, compuestas casi exclusivamente de pasajes bíblicos. También practican la postración total, que otros judíos normalmente solo hacen en Rosh Hashaná y Yom Kipur .
A diferencia de los judíos rabanitas, los caraítas no dan la bienvenida al Shabat a la luz de los candeleros . Por el contrario, creyendo que es una desviación de la prohibición de hacer fuego en Shabat, como dice la Torá, algunos lo aplican al pie de la letra y apagan todos los fuegos domésticos, naturales o artificiales. Sin embargo, como existen otras interpretaciones de este pasaje, esta no es una costumbre universal entre los caraítas. Por lo tanto, los caraítas no permiten que el fuego se consuma durante el Shabat, a diferencia de los judíos tradicionales, para quienes la prohibición se refiere solo al acto de encender el fuego y no al fuego en sí (dejar una llama - 28 ). Esto resultó en la ausencia de velas de Shabat, y una negativa a consumir hamin (un plato hervido a fuego lento que se deja en un fuego encendido antes de Shabat , cuyas variantes son el sholent de los Ashkenazi o la dafina de los Sefardíes ). En la práctica, los rabanitas pueden comer caliente en Shabat, cuando los caraítas comen frío. En las comunidades rabanitas, se suponía que cualquiera que comiera frío en Shabat practicaba el karaísmo.
Además, los caraítas se abstienen de tener relaciones sexuales con su pareja durante el Shabat.
“Entonces les dijo: El día de reposo fue hecho para el hombre, y no el hombre para el día de reposo, de modo que el Hijo del Hombre es señor del día de reposo. "
- Marcos 2: 27-28
El Papa Juan Pablo II explica en la carta apostólica , El día del Señor o Dies Domini publicada el31 de mayo de 1998, la importancia de entrar en una teología del Shabat para comprender mejor el misterio pascual . El Papa invita a los cristianos a redescubrir el precepto del Shabat. La voluntad de la Iglesia Católica a redescubrir sus raíces judías encuentra su fuente en la reanudación del diálogo entre los Judios y católicos iniciadas y deseadas por el Segundo Vaticano Consejo .
“Realmente conoces a tus propios que habían quebrantado el sábado. Entonces les dijimos: "¡Sed monos cazados (de la divina misericordia)!" ((65)) Hicimos que fuera una lección dura para sus contemporáneos y para las generaciones venideras y una advertencia útil para las personas piadosas ((66)) ”
- El Corán , "La vaca", II , 65-66, (ar) البقرة .
Entonces te inspiramos: "Sigue la religión de Abraham, puro monoteísta, y apenas era un Asociador" ((123)) El sábado se imponía sólo a quienes diferían de él. Tu Señor seguramente arbitrará entre ellos en el Día de la Resurrección en lo que fue el objeto de su discordia ((124)) "
- El Corán , "La abeja", XVI , 123-124, (ar) النحل .
Según Roger Caratini , “Dios no experimentó 'fatiga' en el séptimo día, una concepción que invalida el sábado judío o el domingo cristiano (aunque según los comentarios judíos la palabra descanso en realidad se refiere a un período de inactividad. Cuando decimos que Di-s descansó el día 7, este día fue para él un período de inactividad y cese del trabajo, en comparación con los seis días anteriores.No implica que ingresó a este período de inactividad porque estaba físicamente cansado. Además, la Biblia nunca usa el palabra "cansado" y derivados para referirse a un agotamiento físico de Dios): "
" Sí. Creamos los cielos y la tierra y sus intermedios en seis días, sin que la más mínima fatiga nos toque. "
- El Corán , "Kaf", L , 38, (ar) ق .
El principio de un día santo, consagrado a Dios a expensas de las ocupaciones diarias, ha sido adoptado en todas las religiones abrahámicas . Además, todos los textos coinciden en cuanto al término sábado y su significado relacionado con la creación de los cielos y la Tierra.
Sin embargo, en la segunda parte de la II ª siglo , esto todavía provoca una violenta controversia, durante el cual el Obispo de Roma Victor I er (llamado Papa anacrónicamente), intentará excomulgar a las iglesias de Asia que siguieron para celebrar Pascua en la misma día como los judíos . Irénée de Lyon intervendrá para evitar esta excomunión masiva.