La hipótesis documental es una hipótesis ahora abandonada que afirma que los primeros cinco libros del Antiguo Testamento , que forman el Pentateuco o Torá , tienen su origen en cuatro fuentes diferentes: el documento yahvista , el documento eloísta , el documento deuteronomista y el documento sacerdotal . Esta hipótesis fue sistematizado en el XIX ° siglo por los estudiosos de la Biblia alemán Karl Heinrich Graf (1815-1869) y Julius Wellhausen (1844-1918), cuyas conclusiones se conoce como el "sistema de Graf-Wellhausen."
Este sistema no es la primera hipótesis documental. Anteriormente, Henning Bernhard Witter (de) (1683-1715), Jean Astruc (1684-1766) y luego Édouard Reuss (1804-1891) ya habían formulado un equivalente.
El sistema Graf-Wellhausen dominó en los círculos de exégesis bíblica hasta la década de 1970 , cuando fue cuestionado por varios eruditos y, aunque todavía lo defendieron algunos de ellos, se volvió obsoleto sin que un nuevo enfoque exegético encontrara consenso. A partir del estado de los textos y su probable fecha de composición , la investigación actual favorece otras dos hipótesis: por un lado, la “ teoría de los fragmentos ”, que postula la conformación de varias tradiciones distintas, en distintas fechas variables; por otro lado, la “ teoría de los complementos ”, según la cual los textos iniciales han sufrido diversas modificaciones o interpolaciones. Tiende a discernir dos grandes grupos editoriales: la escuela deuteronomista y la escuela sacerdotal.
Desde el XVI ° siglo, varios autores especulan que el Pentateuco (o Torá ) es obra de varios escritores: Carlstadt (1520), Hobbes ( Leviatán , 1651) y Spinoza ( Tractatus teológico-politicus , 1670). Para Spinoza, el Pentateuco forma un todo orgánico con los Libros históricos (desde Josué hasta el Segundo Libro de los Reyes ) y, por lo tanto, no puede ser anterior al fin del reino de Judá , informado en 2Reyes. Otros críticos apuntan en una dirección similar: Richard Simon con su Historia crítica del Antiguo Testamento (1678), Henning Bernhard Witter (de) , quien escribió en 1711 que Moisés parecía varias fuentes para escribir el Pentateuco, y Jean Astruc (1684 - 1766), médico de Luis XV y autor de Conjeturas sobre las memorias originales que parece que utilizó Moyse para componer el Libro del Génesis (1753).
Corresponde a estos autores dar cuenta de los dobletes, las contradicciones internas y otras rupturas dentro del texto bíblico. Varios de ellos cuestionan la tradición que atribuye la escritura del Pentateuco solo a Moisés, pero este no es el caso de Astruc, cuya obra es, por el contrario, apologética y pretende demostrar la autenticidad mosaica. Para ello, Astruc discierne dos fuentes que habría utilizado Moisés: "memoria A", donde Dios se llama " Elohim " y que comienza en Gen 1, y "memoria B", donde Dios se llama " YHWH " y que comienza en Génesis 2: 4.
La doble denominación de Dios dentro del Pentateuco está ciertamente en el corazón del problema. Está en la raíz de la hipótesis documental, al igual que provocará uno de los principales debates entre los investigadores de las décadas de 1960 y 1970.
La exégesis del XIX ° siglo inspirado en conjeturas Astruc, pero sin retener la intención de disculpa, para tratar de desarrollar un modelo diacrónico capaz de explicar la inclusión en las fuentes autónomas del Pentateuco, escrito en tiempos diversos y de acuerdo con diferentes ideologías. Surgen entonces dos teorías: la de los fragmentos , seguida de la de los complementos . Sin embargo, tal como están, están lejos de dar respuesta a todas las preguntas y pronto quedan relegadas al beneficio de la hipótesis documental de Reuss, y especialmente de Graf y Wellhausen.
Édouard Reuss (1804-1891) estima que el Pentateuco tenía como fuente tres o cuatro documentos donde distingue claramente la legislación sacerdotal ( Éxodo 25-40, Números 1-10, Levítico y algunos textos narrativos).
Charles-Henri Graf (1815-1869), alumno de Reuss, demuestra que ni Deuteronomio , ni los Libros Proféticos, ni los Libros Históricos (desde Josué hasta 2 Reyes) conocen la legislación sacerdotal expuesta en la Torá. Como resultado, el documento de la legislación sacerdotal debe estar fechado en el período Postexilic. Su teoría, sistematizada por Julius Wellhausen (1844-1918) y ahora conocida como el "sistema Graf-Wellhausen", postula que la elaboración del Tanaj es producto de tradiciones teológicas anteriores y comenzó antes de que se estableciera el monoteísmo . . Asume la existencia de cuatro documentos entrelazados o yuxtapuestos en la Torá actual.
Según la hipótesis de Wellhausen, el Pentateuco surge de la combinación de cuatro documentos escritos de forma independiente y publicados tal cual. Cada uno puede ser el trabajo de uno o más autores basados en diferentes fuentes escritas u orales. Cada uno de los cuatro documentos refleja una evolución de la fe de sus escritores en comparación con sus predecesores. El sistema de Wellhausen distingue:
Según el sistema Wellhausen, el documento J se escribe primero, luego E llega a Jerusalén después de la caída de la ciudad de Samaria en 722. Se fusiona con J, y este conjunto forma el “documento Jehovista” (JE). El orden indicado por Wellhausen da la secuencia J, E, D, P. Si el documento sacerdotal lo coloca en último lugar el autor, que lo data del exilio en Babilonia o incluso del período persa, es porque la ley sacerdotal está ausente. de los libros históricos y los profetas anteriores al exilio. Su cronología es la siguiente: J y E, a menudo agrupados en I y data de la época monárquica, entonces D primitiva Deuteronomio desde el final de la VII º siglo aC. AD y finalmente P con rituales y leyes sacerdotales.
Para Wellhausen, la hipótesis documental implica de hecho una cronología inseparable de la evolución de la religión de los hebreos. Su diagrama le fue proporcionado por su investigación sobre cinco instituciones: lugares de culto, sacrificios, fiestas, clero y diezmo. Concluye que cada uno de ellos obedece a un mismo movimiento caracterizado por un pluralismo inicial, seguido de una centralización y terminando en una ritualización, lo que le confirma en "la idea de que la Ley no está en el origen. Ni del antiguo Israel, ni del Pentateuco, pero que se convierte en el fundamento del judaísmo desde la era post-exílica ”, como lo resume Thomas Römer .
Wellhausen muestra una preferencia por el período monárquico, el de JE. Podríamos ver en él una consecuencia del romanticismo alemán, pero también se tiene en cuenta su admiración por el Kaiser; y le dio a Guillaume I er un discurso en el que comparó el nacimiento de la monarquía israelita y el del imperio alemán unificado por Bismarck . Sin embargo, su sobrevaloración de la época de los reyes le lleva a considerar el resto de la historia del pueblo judío como un proceso de decadencia que, según él, conducirá al ritualismo y al legalismo, en particular durante el período posxílico.
La teoría de Graff-Wellhausen es obviamente debatida y, en particular, surge la pregunta de los orígenes de cada documento: ¿los autores son inventores, editores o incluso coleccionistas? Estas preguntas son una levadura en la evolución de la teoría y, en particular, para Hermann Gunkel ( 1862 - 1932 ). Influenciado por la escuela de la historia de las religiones y por el surgimiento de la arqueología mesopotámica y asiria, es en este momento cuando se descubre y se traduce la epopeya de Gilgamesh , que Gunkel ve en el Génesis , del que ha escrito un famoso comentario, una colección. de leyendas que se habrían formado a lo largo del tiempo a partir de relatos independientes que se expandieron gradualmente y posiblemente agregaron tradiciones orales. También se le considera uno de los fundadores de la escuela de la historia de las formas, según la cual la forma de un texto refleja la situación comunicativa y el contexto sociológico en el que se produce.
Martin Noth ( 1902 - 1968 ) se pregunta a sí mismo el alcance de las fuentes: ¿Pentateuco, Hexateuco o Tetrateuco?
Con Gerhard von Rad ( 1901 - 1971 ), la hipótesis documental encuentra su forma canónica , la que mejor explica la formación del Pentateuco hasta los años setenta . Según Von Rad, el Pentateuco es de hecho un Hexateuco en términos de su estructura en la que el Jahvista visualiza una historia de salvación del pequeño credo inicial en Deuteronomio 26: 5-9.
Von Rad considera necesario realizar el mismo trabajo con las otras fuentes. La directriz de Von Rad se acerca a la teología dialéctica bajo la influencia de Karl Barth
Hacia 1960, la hipótesis del documental se expresó de una forma diferente a la de sus inicios y más bien así:
Fuente documental | Con fecha de | Alcance | Textos clave | Teología |
---|---|---|---|---|
Documento J | 930 (tiempo de Salomón) | De Génesis 2,4 a Josué 24 (alternativa: fin perdido) | Génesis 12, 1-3; Éxodo 19, 3 y siguientes | Justificación del Imperio Davídico; Dios cumple sus promesas y acompaña al hombre. |
Documento E | 850-750 | ¿Desde Génesis 15 hasta? (en discusión) | Génesis 20-22 | El temor de Dios conduce a un comportamiento ético . Esta escritura se acerca a los libros proféticos. |
Documento D | 750-620 | Deuteronomio 5-30 | Deuteronomio 6, 4-3 | Teología de la Alianza, del Dios único, del monoteísmo exclusivo |
Documento P | 550 | Génesis 1 a Deuteronomio 34 (alternativa: termina en Josué) | Génesis 1, Génesis 17, Éxodo 6 | Soberanía y santidad de YHWH, importancia de las instituciones, mediación sacerdotal |
Aunque cuestionado por algunos círculos religiosos fundamentalistas, el sistema Graf-Wellhausen dominó en los círculos de exégesis bíblica hasta la década de 1970 .
Una investigación publicada alrededor de 1975 desafía la hipótesis documental, destacando la convivencia y contemporaneidad de ciertas concepciones y escuelas, la especificidad del Pentateuco (este modelo no explica su composición en cinco libros), la ausencia de reconstrucción de la fuente eloísta. Estos son los siguientes trabajos, que han dado dinamismo a la hipótesis de los fragmentos :
Para estos autores, los resultados de la crítica literaria y nuestro conocimiento de la antigüedad son demasiado débiles para asegurar una teoría explicativa completa de la escritura bíblica. En cualquier caso, aunque varias diferencias caracterizan este trabajo, el resultado es un colapso de la teoría documental que abre el camino a la coexistencia de varios enfoques, ninguno de los cuales aglutina a una mayoría de investigadores.
La mayoría de los exégetas abandonan la idea de cuatro documentos independientes y paralelos. Sin embargo, ciertos supuestos de la teoría documental siguen siendo válidos: distinción entre P y textos sacerdotales no sacerdotales no P, estatus especial del libro de Deuteronomio , importancia del trabajo editorial en la puesta en común de diferentes conjuntos literarios, ningún escrito documentado que data de l. Período persa.
Desde el final del XX ° siglo y convivir una " teoría de las dos fuentes " con fecha tardía para el período del exilio, una teoría llamada "composicional y de confrontación", ya que postula un diálogo conflictivo, también en el período de exilio, entre dos escuelas , deuteronómica (D) y sacerdotal (P), y teoría documental “tradicional”. A partir del estado de los textos y su probable fecha de composición , la investigación actual también desarrolla otras dos hipótesis: por un lado, la “ teoría de los fragmentos ”, que postula la conformación de varias tradiciones diferentes, en diferentes momentos, fechas variables; por otro lado, la “ teoría de los complementos ”, según la cual los textos iniciales han sufrido diversas modificaciones o interpolaciones. Tiende a discernir dos grandes grupos editoriales: la escuela deuteronomista y la escuela sacerdotal.
La década de 2000 vio el surgimiento de una " hipótesis neodocumental " o "nueva teoría documental" que reunió principalmente a investigadores estadounidenses e israelíes (" neodocumentarios ") como Baruch Schwartz y Joel S. Baden.